. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ــ
قال الشيخ (١): «وينبغي أن يقيد ذلك بلفظ ليت وإلا فـ «لو» تستعمل للتمني، وكذا «ألا»، و «ودّ» ولا يجوز في شيء من هذا إدخال يا عليها» انتهى.
ولك أن تقول: إذا أطلق التمني أو غيره، فإنما يتوجه إلى الأداة التي هي لذلك المعنى بالوضع، ولا شك أن الدال على التمني من الحروف بالوضع إنما هو «ليت»، فلا يكون لغيرها مدخل معها.
ومثال التقليل قول امرئ القيس:
٤١٤٩ - ويا ربّ يوم قد لهوت وليلة ... بآنسة كأنّها خطّ تمثال (٢)
وقوله أيضا:
٤١٥٠ - فإن أمس مكروبا فيا ربّ بهمة ... كشفت إذا ما اسودّ وجه الجبان (٣)
ولم يتضح لي قول المصنف: وأكثر ما يلي يا نداء؛ لأن المراد بالنداء:
المنادى، وإذا كان الذي ولي «يا» منادى، كانت حرف نداء لا حرف تنبيه.
وقال الشيخ (٤): «ويعني في اللفظ وإلا ففي التقدير الذي ولي يا إنما هو فعل النداء» هكذا قال، ولم يظهر لي هذا
الذي قاله، فإن «يا» في قولنا: يا زيد تتعين أن تكون للنداء ولا يجوز كونها للتنبيه، وإذا كانت للنداء فإنما يليها المنادى وهي قائمة مقام الفعل العامل فيه، فكيف يكون الذي ولي «يا» إنما هو فعل النداء؟
وأما قول المصنف وقد يعزى التّنبيه إلى ألا وأما إلى آخره، فقال الشيخ (٥):
«في قوله: وقد يعزى، إشعار بالقلة» يعني أن الأكثر أن يكونا للاستفتاح مطلقا سواء أقصد مع ذلك تنبيه أم لم يقصد. -
- والبيت في معاني الفراء (٣/ ١٢٣، ٢٠٨) والكامل (١/ ١٩٦، ٤٠٣) والمقتضب (٢/ ٥٠) والخصائص (٢/ ٤٣١) وأمالي الشجري (٢/ ٣٢١).
(١) انظر التذييل (خ) جـ ٥ ورقة ١٩٥.
(٢) البيت من الطويل وهو في ديوان امرئ القيس (ص ١٤٠)، والشاهد فيه: دخول «يا» على «رب» وهي للتقليل، وانظر البيت في المقرب (١/ ١٩٩)، والمغني (ص ١٣٥) وشرح شواهده (ص ٣٩٣) وشرح التصريح (٢/ ١٨).
(٣) سبق شرحه والتعليق عليه، والشاهد فيه هنا: دخول «يا» على «رب» وهي للتقليل.
(٤)،
(٥) انظر التذييل (خ) جـ ٥ ورقة ١٩٥.
