كتاب تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد

الباب الثاني عشر باب المبتدأ - [مسائل مختلفة في اقتران الخبر بالفاء] - ج: 2 - ص: 1058

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

وفي عبارة المصنف أمران:

أحدهما: قوله في المتن: وتزيلها نواسخ الابتداء. وفي الشرح: إذا دخل بعض النواسخ على مبتدأ دخلت الفاء في خبره أزال شبهه بأداة الشرط، فامتنع دخول الفاء على الخبر.

قال الشيخ: «هذا يقتضي أن الناسخ يدخل على مبتدأ دخلت الفاء في خبره، وليس كذلك؛ بل إذا دخل النّاسخ فلا يدخل إلّا على مبتدأ لا يكون الفاء في خبره، وليس المعنى أنّه إذا دخل الناسخ أزال الفاء» انتهى (١).

وما قاله الشيخ ظاهر، لكن يمكن حمل كلام المصنف على أن ثم مضافا محذوفا، التقدير ويزيل دخولها أي: ويمنع دخولها نواسخ الابتداء.

الثاني: الظاهر من قوله [١/ ٣٩١]: على الأصحّ أنه راجع إلى الثلاثة.

أما إنّ فقد عرف الخلاف الذي ذكر فيها بين الإمامين الكبيرين (٢).

وأما أنّ ولكنّ فالظاهر أن من منع دخول الفاء مع إن المكسورةيمنع مع أن ولكن؛ بل ربما يكون منعه منهما أولى. على أن ابن عصفور صرح بالمنع؛ فإنه قال (٣): «الموصول الّذي يجوز دخول الفاء في خبره إن دخلت عليه ليت أو لعلّ أو ما أشبههما من نواسخ الابتداء لم يجز دخول الفاء في خبره؛ لأن الموصول إذ ذاك لا يشبه اسم الشرط ما لم يكن الناسخ إن؛ فإن كان إن جاز دخول الفاء في الخبر، وجاز ذلك معها وحدها من بين سائر أخواتها؛ لأن العرب تعامل إن زيدا قائم معاملة زيد قائم لما كانا في معنى واحد بدليل قولهم: إن زيدا قائم وعمرو، ولا كذلك النواسخ» انتهى (٤).

واقتضى كلامه أن دخول الفاء مخصوص بأن وحدها. -

---

(١) التذييل والتكميل (٤/ ١٠٩).
(٢) أي سيبويه والأخفش، وقد ظهر أنه لا خلاف بينهما.
(٣) لم أعثر على هذا النقل في شرح الجمل لابن عصفور - مع طوله - ولا في المقرب، وهو غريب، ووجه الغرابة أنه مخالف للنصوص السابقة التي أوردها الشارح من القرآن والشعر.
(٤) أي كلام ابن عصفور، وانظر التعليق السابق.