شيوخ مجاهد في ترجمته. وقد صرح مجاهد بسماعه من عائشة في الصحيحين وغيرهما. (١) وحاصله أنه "ثقة، وقد صح سماعه من عائشة ولم يسمع من أبي ذر". (٢)
٦) عَائِشَةُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيْق: "أُمُّ المُؤْمِنِيْن زوج النَّبِي -صلى الله عليه وسلم- ". سبقت ترجمتها في حديث رقم (١٥).
دراسة إسناد الوجه الثاني: "إسناد ابن أبي شيبة في مصنفه".
١) عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ بن عمر الكلابي، أبو سهل الواسطي: قال ابن حجر: ثقة. (٣)
٢) مُوسَى الْجُهَنِيُّ: "ثقة" سبقت ترجمته في إسناد الوجه الأول.
٣) مُجَاهِد بن جبر المَكِيُّ: "ثقة وقد صح سماعه من عائشة" سبقت ترجمته في إسناد الوجه الأول.
٤) عائشة بنت أبي بكر الصديق: "صحابية" سبقت ترجمتها في حديث رقم (١٥).
ثالثاً: النظر في الخلاف والترجيح:
يتبين لنا مما سبق أن الحديث مداره علي مُوسَى الْجُهَنِي واختلف عنه من وجهين:
الوجه الأول: مُوسَى الْجُهَنِي، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَائِشَةَ مرفوعاً.
ولم يروه عنه بهذا الوجه إلا: أَبُو يَحْيَى التَّيْمِيُّ الكوفي، وهو ضعيف.
الوجه الثاني: مُوسَى الْجُهَنِي، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَائِشَةَ موقوفاً.
ورواه عنه بهذا الوجه: عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ، ويَحْيَى بن سعيد القطان.
وعلي هذا فالذي يظهر مما سبق أنَّ الوجه الثاني ـــ الموقوف ـــ هو الراجح وذلك للقرائن الأتية:
١) رواية الأكثر عدداً: فقد رواه بهذا الوجه راويان، وهذا بخلاف الوجه الأول فانفرد به راوٍ واحد.
٢) رواية الأحفظ: فرواة الوجه الثاني أحفظ وأوثق من رَاوِيَة الوجه الأول لاسيما يحيي بن سعيد القطان فهو ثقة حافظ متقن، وهذا بخلاف رَاوِيَة الوجه الأول فضعيف كما سبق بيان ذلك في ترجمته.
٣) ترجيح الأئمة لهذا الوجه:
- قال الدارقطني: والموقوف هو الصواب. (٤)
- وقال ابن حجر في حكمه علي الحديث من وجهه الموقوف قال: وهَذَا مَوْقُوفٌ حَسَنٌ. (٥)
(١) يُنظر علي سبيل المثال لا الحصر: البخاري في "صحيحه" (١٧٧٦) ك/ العمرة ب/ كَمُ اعْتَمَرَ النَّبِيُّ -صلى الله عليه وسلم-؟، و (٤٢٥٤) ك/ المغازي ب/ عُمْرَةِ القَضَاءِ، ومسلم في "صحيحه" (١٢٥٥)، ك/ الحج ب/ بَيَانِ عَدَدِ عُمَرِ النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- وَزَمَانِهِنَّ، وابن الجعد في "مسنده" (٢٢٩٣)، وإسحاق بن راهويه في "مسنده" (١١٨٧)، وأحمد في "مسنده" (٦١٢٦، ٦٢٩٥، ٦٤٣٠).
(٢) يُنظر "الثقات" لابن حبان ٥/ ٤١٩، "تهذيب الكمال" ٢٧/ ٢٢٨، "الكاشف" ٢/ ٢٤٠، "السير" ٤/ ٤٤٩، "جامع التحصيل" للعلائي ١/ ٢٧٣، "الإكمال" ١١/ ٧٦، "الاغتباط" لبرهان الدين الحلبي ١/ ٣٠٤، "التهذيب" ١٠/ ٤٢، "التقريب" صـ ٤٥٣.
(٣) يُنظر "التقريب" صـ ٢٣٣.
(٤) يُنظر "العلل" للدارقطني ١٤/ ٣٤٠.
(٥) يُنظر "المطالب العالية" لابن حجر ٥/ ٢٢٩.
