داذويه الإصطخري وفيروز الديلمي وجشيش الديلمي باليمن ليقتلوا الأسود العنسي الَّذِي ادعى النبوة. وقال ابن بشكوال: مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم-. وقال أبو نعيم، وابن الأثير: سَمِعَ النَّبِيَّ -صلى الله عليه وسلم-. وقال ابن حجر: قال الواقديّ: في سنة عشر قدم وبر بن يحنّس على الأبناء من عند النبيّ -صلى الله عليه وسلم-، فنزل على بنات النعمان بن بزرج فأسلمن وبعث إلى فيروز الدّيلميّ فأسلم وإلى مركبود فأسلم، وأخرج ابن السّكن وابن منده من طريق عبد الملك بن عبد الرحمن الذّماريّ، عن سليمان بن وهب، عن النّعمان بن بزرج أن وبر بن يحنّس، قال: قال لي رسول اللَّه -صلى الله عليه وسلم-: إذا قدمت صنعاء فأت مسجدها الّذي بحيال الضين جبل بصنعاء فصل فيه، زاد ابن السكن في روايته فلما قتل الأسود الكذّاب قال وبر: هذا الموضع الّذي أمرني به رسول اللَّه -صلى الله عليه وسلم- أن أصنع فيه المسجد. وحاصله أنه "صحابي". (١)
ثانياً: دراسة إسناد الوجه الثاني: "إسناد ابن السّكن وابن منده كما في الإصابة".
١) عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الذِّمَارِيُّ: "صدوق" سبقت ترجمته في حديث رقم (١٢٢).
٢) سُلَيْمَان بْن وَهْب: سَمِعَ النعمان بْن بزرج: ذكره ابن حبان في الثقات. وقال البخاري، وابن ماكولا: ثقة. وقال أبو حاتم: لا ينكر حديثه. (٢)
٣) النُّعْمَانِ بْنِ بُزُرْجَ اليَمَانِيُّ: "تابعي ثقة" سبقت ترجمته في إسناد الوجه الأول.
٤) … وَبَرُ بْنُ يُحَنِّسَ الْخُزَاعِيُّ: "صحابي" سبقت ترجمته في إسناد الوجه الأول.
ثالثاً: النظر في الخلاف والترجيح:
هذا الحديث مداره علي عَبْد الْمَلِك بْن عَبْدِ الرَّحْمَنِ الذِّمَارِي، واختلف عنه من وجهين:
الوجه الأول: عَبْدُ الْمَلِكِ الذِّمَارِيُّ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بُزُرْج، عَنْ ابْن رُمَّانَة، عَنْ وَبَر بْن يُحَنِّسَ الْخُزَاعِيُّ.
ورواه عَنْ عَبْد الْمَلِك الذِّمَارِي بهذا الوجه: إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد بْنِ عَرْعَرَة.
الوجه الثاني: عَبْدُ الْمَلِكِ الذِّمَارِيُّ، عَنْ سُلَيْمَان بْن وَهْب، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بُزُرْج، عَنْ وَبَر بْن يُحَنَّس.
أخرجه ابن السّكن وابن منده كما في "الإصابة" لابن حجر من طريق عبد الملك بن عبد الرحمن الذّماريّ، عن سليمان بن وهب به. وقد تابع عَبْد الْمَلِك الذِّمَارِي علي هذا الوجه: أبو نعيم الأصبهاني.
وعلي هذا فالذي يظهر مما سبق أنَّ الوجه الثاني هو الوجه الراجح وذلك لمتابعة أبي نعيم لهذا الوجه.
رابعاً: الحكم علي إسناد الحديث:
الحديث بإسناد الطبراني ـــ الوجه الأول المرجوح ـــ "إسناده ضعيف" فيه: ابْنُ رُمَّانَة: مجهول الحال.
وأما الحديث بالوجه الثاني ـــ الراجح ـــ إسناد صحيح بمتابعة أبي نعيم كما سبق بيان ذلك في التخريج.
خامساً: النظر في كلام المُصَنِف:
قال الطبراني رحمه الله: لَا يُرْوِي هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ وَبَرِ بْنِ يُحَنِّس إِلَّا بِهَذَا الْإِسْنَادِ، تَفَرَّدَ بِهِ:
(١) يُنظر "الثقات" لابن حبان ٣/ ٤٢٩، "الاستيعاب" لابن عبد البر ٤/ ١٥٥١، "غوامض الأسماء المبهمة" لابن بشكوال ٢/ ٧٦٨، "معرفة الصحابة" لأبو نعيم ٥/ ٢٧٣١، "أسد الغابة" ٥/ ٤٠٨، "الإصابة" ١١/ ٣١٧.
(٢) يُنظر "التاريخ الكبير" ٤/ ٤٠، "الجرح والتعديل" ٤/ ١٤٨، "الثقات" ٦/ ٣٩٠، "الإكمال" ١/ ١٤٠.
