كتاب القسم الثالث من المعجم الأوسط للطبراني

٧٩٦ - ج: 2 - ص: 710

[١٤٦/ ٧٩٦]- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى الْحُلْوَانِيُّ قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يُونُسَ أَبُو مُسْلِمٍ الْمُسْتَمْلِي قَالَ: نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي حَيَّةَ قَالَ: حَدَّثَنِي جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّه -صلى الله عليه وسلم-: أَمَرَنِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنْ أَقْضِيَ بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ.

*لَمْ يَرْوِ هَذِهِ اللَّفْظَةَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَحَدٌ مِمَّنْ رَوَاهُ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ: أَمَرَنِي جِبْرِيلُ إِلَّا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي حَيَّةَ.

أولاً: تخريج الحديث:

هذا الحديث مداره علي جَعْفَر بْن مُحَمَّد بْن علي بْن الحُسَيْنِ، واختلف عنه من وجوه:

الوجه الأول: جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَابِرٍ موصولاً.

ورواه عَنْ جَعْفَر بهذا الوجه: إِبْرَاهِيم بْن أَبِي حَيَّةَ، وعَبْد الْوَهَّاب بْن عَبْد الْمَجِيد الثَّقَفِي، ومُوسَى بن جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّد، والسَّرِي بْن عَبد اللَّه بْن يَعْقُوبٍ، وعَبْيد اللَّه بْن عُمَر، وعَبْد اللَّه بْن يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، وهِشَام بْن سَعْد، وسَابِق بن ناجيه، ومُحَمَّد بن جَعْفَر بن أَبِي كَثِير، ويَحْيَى بْنُ سُلَيْمٍ، ومُحَمَّد بن عبد الرحمن بْن رَدَّاد.

أما طريق إِبْرَاهِيم بْن أَبِي حَيَّة: أخرجه الطبراني في "الأوسط" ـــــ رواية الباب ـــــ، وابن حبان في "المجروحين" (١/ ١٠٤)، وابن عدي في "الكامل" (١/ ٣٨٧)، وأبو عوانة في "مستخرجه" ك/ الأيمان ب/ الْخَبَرِ المُوجِبِ الْيَمِينَ عَلَى الْمُدَّعِي مَعَ الشَّاهِدِ الْوَاحِدِ وَالدَّلِيلِ عَلَى أَنَّهُ يَحْلِفُ أَيُّ مُدَّعِي كَانَ مَعَ شَاهِدِهِ (٤/ ٥٧ رقم ٦٠٢٢)، والطبراني في "الأوسط" (٦/ ٢٨٣ رقم ٦٤٢٢)، والبيهقي في "السنن الكبرى" ك/ الشهادات ب/ القضاء بالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ (١٠/ ٢٨٦ رقم ٢٠٦٥٥)، والخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" (١/ ٣٧٧)، وابن عبد البر في "التمهيد" (٢/ ١٣٨).

وأما طريق عَبْد الْوَهَّاب بْن عَبْد الْمَجِيد الثَّقَفِي: أخرجه أحمد في "مسنده" (٢٢/ ١٨١ رقم ١٤٢٧٨)، وابن ماجة في "سننه" ك/ الأحكام ب/ الْقَضَاءِ بِالشَّاهِدِ وَالْيَمِينِ (٣/ ٤٥٤ رقم ٢٣٦٩)، والترمذي في "سننه" ك/ الأحكام ب/ مَا جَاءَ فِي اليَمِينِ مَعَ الشَّاهِد (٣/ ٦١٩ رقم ١٣٤٤)، وابن الجارود في "المنتقي" ب/ مَا جَاءَ فِي الْأَحْكَامِ (١/ ٢٥٢ رقم ١٠٠٨)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار ك/ القضاء والشهادات ب/ الْقَضَاءِ بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ (٤/ ١٤٤ رقم ٦١٠٦)، وأبو الفضل الزهري في "حديثه" (١/ ٦٠٥ رقم ٦٥٥)، والدارقطني في "سننه" ك/ الْأَقْضِيَةِ وَالْأَحْكَامِ (٥/ ٣٧٨ رقم ٤٤٨٥)، والعقيلي في "الضعفاء" (٣/ ٧٦)، وأبو طاهر المخلص في "المخلصيات" (٧/ ١٤٤١)، والبيهقي في "السنن الكبرى" ك/ الشهادات ب/ القضاء بالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِد (١٠/ ٢٨٥ رقم ٢٠٦٥٣)، وابن حزم في "المحلي بالآثار" ك/ الشهادات مَسْأَلَة مَا يَقْبَل فِي شَهَادَة الزِّنَا (٩/ ٤٠٤)، وابن عبد البر في "التمهيد" (٢/ ١٣٦)، وابن عساكر في "معجمه" (٢/ ١٠٥٧ رقم ١٣٦٦)، وابن المستوفي الإِربلي في "تاريخ إربل" (١/ ٤٠٥)، والعلائي في "إثارة الفوائد المجموعة" (١/ ٣٣٩ رقم ١٣٧).

وأما طريق مُوسَى بن جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّد: أخرجه ابن حبان في "المجروحين" (١/ ١٦٠)، وأبو الشيخ الأصبهاني في "طبقات المحدثين بأصبهان والواردين عليها" (٤/ ١١٢ رقم ٧٧٨).