كتاب إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري - ط عطاءات العلم

باب: لله مئة اسم غير واحد - حديث: لله تسعة وتسعون اسما - ج: 18 - ص: 165

أنَّ أكثرها صفاتٌ، وصفاتُ الله لا تَتناهى، وهل الاقتصارُ على العدد المذكور معقولٌ، أو تعبُّدٌ لا يُعقل معناهُ، وقيل: إنَّ أسماءه تعالى مئةٌ استأثر تعالى بواحدٍ منها وهو الاسمُ الأعظم، فلم يُطْلِع عليه أحدًا، فكأنَّه قيل: مئةٌ لكنْ واحدٌ منها عندَ الله، وجزم السُّهيليُّ بأنَّها مئةٌ على عددِ درج الجنَّة، والَّذي يُكمِّل المئةَ «الله». واستدلَّ بهذا الحديث على أنَّ الاسمَ عينُ (١) المسمَّى (٢) وهي مسألةٌ مشهورةٌ، سبق (٣) القولُ فيها أوَّل هذا المجموع (٤)، ويأتي إن شاء الله تعالى مزيدٌ لذلك في محلِّه بعون الله.

واختُلف هل الأسماء الحسنى توقيفيَّة؟ بمعنى أنَّه لا يجوز لأحدٍ أن يشتقَّ من الأفعال الثَّابتة لله اسمًا إلَّا إذا ورد نصٌّ به (٥) في الكتاب والسُّنَّة؟ فقال الإمام فخر الدِّين: المشهور عن أصحابنا أنَّها توقيفيَّة. وقال القاضي أبو بكرٍ والغزاليُّ: الأسماء توقيفيَّة دون الصِّفات. قال: وهذا هو المختار، وقال الشَّيخ أبو القاسم القُشيريُّ في «كتاب مفاتيح الحجِّ ومصابيح النَّهج»: أسماءُ الله تعالى تؤخذُ توقيفًا ويراعى فيها الكتاب والسُّنَّة والإجماع، فكلُّ اسمٍ وردَ (٦) في هذه الأصولِ وجبَ إطلاقهُ في وصفهِ تعالى، وما لم يَرِد فيها لا يجوز إطلاقهُ في وصفهِ وإن صحَّ معناه. وقال الزَّجاج: لا ينبغي لأحدٍ أن يدعوهُ بما لم يصف به نفسهُ، فيقول: يا رحيمُ، لا: يا رفيق، ويقول: يا قويُّ، لا: يا جليد (٧)،

---

(١) «عين»: ليست في (ع) و (د).
(٢) في (س) زيادة: «أو غيره».
(٣) في (ع): «وسبق».
(٤) في شرح ترجمة: «كتاب بدء الوحي» أول الصحيح.
(٥) في (ص) و (ع): «بها»، وفي (د): «النص بها».
(٦) في (ص) و (ع) زيادة: «به».
(٧) في (د): «جليل». وفي العمدة «خليل» والمثبت موافق لشرح مشكاة المصابيح.