كتاب جمهرة مقالات ورسائل الشيخ الإمام محمد الطاهر ابن عاشور

الوقف وآثاره في الإسلام - الوقف في نظر الشريعة الإسلامية - ج: 2 - ص: 917

أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه والتابعين بعدهم، وما حبسوا من أموالهم، وهذه صدقات النبي - صلى الله عليه وسلم - سبع حوائط، وينبغي للمرء أن لا يتكلم إلا فيما أحاطَ به خُبرًا". (١) قال ابن رشد: وهذه المسألة ناظر فيها مالك "أبا يوسف صاحب أبي حنيفة بحضرة الرشيد، فقال (مالك لأبي يوسف): هذه أحباسُ رسول الله وصدقاته - صلى الله عليه وسلم - ينقلها الخلفُ عن السلف قرنًا بعد قرن، فقال حينئذ أبو يوسف: كان أبو حنيفة لا يراها جائزة، وأنا أقول جائزة". (٢)

أقول: ولذلك كان الأرجحُ من تفريعات مذاهبهم في هذا الباب جاريًا على مراعاة أصل قاعدة جواز العطايا، وذلك في كل فرع يقتضي إمضاءَ شروط الواقفين ولا ينافي مقصد الشريعة من الوقف. قال المالكية: يتبع شرط الواقف إذا لم يشترط شيئًا حرامًا. ولهذا منع جمهورُ فقهاء الإسلام تحبيسَ المرء على نفسه ثم على من يعينه بعد موته، ومنعوا التحبيسَ المشترط فيه الانتفاعُ بكامل غلة الحبس أو معظمها. وضيقوا في شروط تولِّي المحبِّس الحوزَ لمحاجيره إذا كانوا صغارًا، وفي شروط رجوع الشيء المُحبَّس إلى حوز المُحبِّس بعد مضيِّ مدة الحوز؛ لأن ما لاحظوه كله مقصودٌ منه التفادي عن التذرع للتوصل إلى التصرف في المال بعد الموت الذي هو منافٍ لأصل الشريعة في تقييد حرية الأموال كما مر آنفًا. (٣)

ولم يشذ عن ذلك إلَّا أبو يوسف صاحب أبي حنيفة، إذ رأى الحبسَ صحيحًا لازمًا في معظم الأمور التي منعها الجمهور مما أشرنا إليه. وزاد عليهم صورةً غربيةً،

---

(١) اليحصبي: ترتيب المدارك، ج ١، ص ٢٢١ - ٢٢٢؛ ابن رشد: المقدمات الممهدات، "كتاب الحبس والصدقة والهبة"، ج ٢، ص ٤١٧ - ٤١٨.
(٢) ابن رشد: المقدمات الممهدات، "كتاب الحبس والصدقة والهبة"، ج ٢، ص ٤١٨. وانظر خبر المناظرة المذكورة في البيهقي: السنن الكبرى، "كتاب الوقف"، الحديث ١١٩١٢، ج ٦، ص ٢٦٩.
(٣) انظر فيما يجوز وما لا يجوز للواقف اشتراطه من شروط: باشا، محمد قدري: قانون العدل والإنصاف في القضاء على مشكلات الأوقاف، تحقيق علي جمعة محمد ومحمد أحمد سراج (القاهرة: دار السلام، ط ١، ١٤٢٧/ ٢٠٠٦)، ص ٢٤٥ - ٢٦٦؛ أبو زهرة: محاضرات في الوقف، ص ١٣٥ - ١٥٨.