كتاب مجمع بحار الأنوار

حرف الميم - [مسح] - ج: 4 - ص: 575

منزلة الإشهاد والاعتراف؛ الرازي: أطبقت المعتزلة على أنه لا يجوز تفسير الآية بالحديث المذكور، لأن قوله: "من ظهورهم" بدل من "بني آدم" فلم يذكر أنه اخذ من ظهر آدم، وأجاب بأن ظاهر الآية تدل على أنه تعالى أخرج الذرية من ظهور بني آدم، وأما أنه أخرج تلك الذرية من صلب آدم فليس في لفظها ما يدل على ثبوته ولا على نفيه ودل الخبر عليه فوجب الجمع لعدم المنافاة، وقيل: التوفيق بينهما أن المراد ببني آدم في الآية آدم وبنوه، والمراد بالإخراج توليد بعضهم من بعض على مر الزمان، واقتصر في الحديث على ذكر آدم كما في ح ابن عباس: أخذ الله الميثاق من ظهر آدم بعرفة فأخرج من صلبه كل ذرية ذراها فنثرها بين يديه ثم قال: الست بربكم؟ ثم أعادهم جميعًا، وقيل: إنه جواب على الأسلوب الحكيم، سألوا عن الميثاق القولي الواقع من الذرات المخرجة من ظهر آدم، فأجيبوا عن الميثاق العقلي من الأولاد المتولدة من ظهور بني آدم بنصب البراهين، فإنه لخفاه أولى بإعلامه، ثم قال: ح ابن عباس لا يحتمل من التأويل ما يحتمل ح مر، ولا يقابلون إلا بأنه خبر واحد وبأنه إن كان هذا الإقرار عن اضطرار بكشف ومشاهدة فلهم أن يقولوا يوم القيامة: شهدنا يومئذ، فلما زال علمنا ووكلنا إلى رأينا كان منا مصيب ومخطئ، وإن كان عن استدلال ولكنهم عصموا عنده من الخطأ فلهم أيضًا أن يقولوا: أيدتنا يوم الميثاق بتوفيق وعصمة وحرمناهما بعد ولو مددنا أبدًا لكانت شهادتنا كل حين كشهادتنا في اليوم الأول، فقد تبين أن الميثاق ما ركز في قلوبهم من العقول، والجواب أن شهادتهم عن ضرورة ذكرها بإرسال الرسل تتري وعن استدلال مشترك. وح: "يمسح" مناكبنا، أي يضع يده عليه ليسويها. وح: كان إذا دعا فرفع يديه "مسح" وجهه، تفاؤلًا بإصابة ما طلبه إلى وجهه الذي هو أولى الأعضاء، فرفع- عطف على الشرط، فيدل على أنه إذا لم يرفع لم يمسح. ك: وإذا "تمسح" أحدكم، أي استنجى. ط: ولا "يتمسح" بيمينه، أي لا يستنجي بها، فإن قلت: كيف يستنجي بالحجر فإن أخذه بشماله والذكر بيمينه مناف