كتاب استنباطات الشوكاني في تفسيره فتح القدير

وقد وافق الشوكاني السلف في جميع أركان الإيمان الستة، وهي: الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقضاء والقدر، ولم يخالفهم إلا في مسائل قليلة، - رابعا: في نواقض التوحيد - ص: 27

٢) … نهج منهج أهل التفويض في صفة المعية-في رسالته (التحف)، فلم يفسرها بمعية العلم، بل زعم أن هذا التفسير شعبة من شعب التأويل المخالف لمذهب السلف (١). وهذا مخالف لما ذهب إليه في تفسيره، وفي كتابه (تحفة الذاكرين) من أن هذه المعية معية العلم، ففسرها تفسير السلف (٢). (٣).

٣) … في مسألة خلق القرآن لم يجزم برأي هل هو مخلوق أو غير مخلوق، قال: (والتمسك بأذيال الوقف، وإرجاع علم ذلك إلى عالمه هو الطريقة المثلى، وفيه السلامة والخلوص من تكفير طوائف من عباد الله، والأمر لله سبحانه) (٤). (٥).

[رابعا: في نواقض التوحيد]

١) … أجاز تحري الدعاء عند قبور الأنبياء والصالحين باعتبارها أماكن مباركة يستجاب الدعاء فيها (٦)، وهذا مخالف لما قرره ودعا إليه في عدد من كتبه من سد الذرائع إلى الشرك في الأموات (٧).

٢) … جعل الحلف بالقرآن كالحلف بمخلوق من مخلوقات الله (٨).

[خامسا: في النبوات]

يرى التوقف في مسألة التفضيل بين الأنبياء والرسل (٩) -عليه السلام-.

وقد كان الشوكاني يسلك طريقة السلف في الاستدلال لكل مسألة من مسائل العقيدة التي أثبتها، فيقدم الأدلة النقلية على العقلية، ويقدم المعنى الظاهر من النصوص على معنى المجاز منها، كما في كتابه (التحف)، إلا في مسألة المعية كما تقدم، وكذلك في تفسيره للاستواء وغيرها من الصفات التي أثبتها في تفسيره ولم يؤولها. أما ما يظهر في كتبه من اضطراب وتناقض في هذا الباب وغيره مما خالف فيه السلف فيمكن الاعتذار عنه بأنه نشأ وترعرع في بيئة زيدية (١٠)، وكانت دراسته داخلها ولم يخرج منها، فلعل الظروف المحيطة بهذه البيئة لم يتهيأ معها الاطلاع على كتب أئمة السلف.

---

(١) انظر: المصدر السابق ص ٢٨.
(٢) انظر قول الشوكاني عند شرح حديث "أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني" في تحفة الذاكرين ص ١٣.
(٣) انظر: منهج الشوكاني في العقيدة ص ٤٦١.
(٤) فتح القدير ج ٣/ ص ٣٩٧.
(٥) انظر: منهج الشوكاني في العقيدة ص ٨٥٧.
(٦) انظر قوله في تحفة الذاكرين ص ٦٣.
(٧) انظر: منهج الشوكاني في العقيدة ص ٨٥٧.
(٨) انظر: المرجع السابق ص ٥٠١.
(٩) انظر قول الشوكاني في فتح القدير ج ١/ ص ٢٦٩، وانظر مناقشته في منهج الشوكاني في العقيدة ص ٨٥٧.
(١٠) فرقة شيعية تنتسب إلى زيد بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي -رضي الله عنه- (٨٠ - ١٢٢ هـ)، تأثروا بالمعتزلة فقالوا بالعدل، ونفوا خلق الله لأفعال العباد بزعم نفي الجبر، وقالوا: إن أصحاب الكبائر من الأمة يكونون مخلدين في النار. وهم يعطلون نصوص الصفات الذاتية والفعلية لله تعالى تحت دعوى التوحيد. وهذه الفرقة من أكثر فرق الشيعة اعتدالا بالنسبة لغيرهم، لكن انحرفت فرق الزيدية ما عدا الهادوية؛ فوافقوا الرافضة في رفض خلافة أبي بكر وعمر -رضي الله عنهم-، وتبرؤوا من عثمان صدق الله العظيم، وقالوا بعصمة الأئمة. وما زال اليمن معقل الزيود ومركز ثقلهم. انظر: الفرْق بين الفِرَق لعبد القادر البغدادي ص ٢٥ وما بعدها، والملل والنحل ج ١/ ص ١٥٥ وما بعدها، والموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة ص ٧٦ وما بعدها.