كتاب تاريخ دمشق لابن عساكر

حرف الميم - موسى بن عمران بن يصهر بن قاهث ويقال عمران بن قاهث بن لاوي بن يعقوب بن - ج: 61 - ص: 179

أخبرنا أبو عبد الله الفراوي وأبو الحسن سبط البيهقي قالا أنا أبو بكر البيهقي قال قال أبو سليمان الخطابي هذا حديث يطعن فيه الملحدون وأهل البدع ويغمزون به في رواته ونقلته ويقولون كيف يجوز أن يفعل نبي الله موسى هذا الصنيع بملك من ملائكة الله جاءه بأمر من أمره فيستعصي عليه ولا يأتمر له وكيف تصل يده إلى الملك ويخلص إليه صكه ولطمه وكيف ينهنه (١) الملك المأمور بقبض روحه فلا يمض أمر الله فيه هذه أمور خارجة عن المعقول سالكة طريق الاستحالة من كل وجه والجواب إن من اعتبر هذه الأمور بما جرى به عرف البشر واستمرت عليه عادات طباعهم فإنه يسرع إلى استنكارها والارتياب بها لخروجها عن سوم طباع البشر وعن سنن عاداتهم إلا أنه أمر مصدره عن قدرة الله الذي لا يعجزه شئ ولا يتعذر عليه أمر وإنما هو محاولة بين ملك كريم ونبي كليم وكل واحد منهما مخصوص بصفة خرج بها عن حكم عوام البشر ومجاري عاداتهم في المعنى الذي خص به من أثره الله (٢) واختصاصه إياه فالمطالبة (٣) بالتسوية بينهما وبينهم فيما تنازعاه من هذا الشأن حتى يكون ذلك على أحكام طباع الآدميين وقياس أحوالهم غير واجب في حق النظر ولله عز وجل لطائف وخصائص يخص بها من يشاء من أنبيائه وأوليائه وتفردهم بحكمها دون سائر خلقه وقد أعطي موسى صلوات الله عليه النبوة واصطفاه بمناجاته وكلامه وأمده حين أرسله إلى فرعون بالمعجزات الباهرة كالعصا واليد البيضاء وسخر له البحر فصار طريقا يبسا جاز عليه قومه وأولياؤه وغرق فيه خصمه وأعداؤه وهذه أمور أكرمه الله بها وأفرده بالاختصاص فيها أيام حياته ومدة بقائه في دار الدنيا ثم إنه لما دنا حين وفاته وهو بشر يكره الموت طبعا ويجد ألمه حسا لطف له بأن لم يفاجئه به بغتة ولم يأمر الملك الموكل به أن يأخذه قهرا وقسرا لكن أرسله إليه منذرا بالموت وأمره بالتعرض له على سبيل الامتحان في صورة بشر فلما رآه موسى استنكر شأنه واستوعر مكانه فاحتجز منه دفعا منه عن نفسه بما كان من صكه إياه فأتى ذلك على عينه التي ركبت في الصورة البشرية التي جاءه

---

(١) الاصل و " ز " ود: " ينهنه " والمثبت عن م
يعني يزجره ويردعه
(٢) ما بين معكوفتين سقط من الاصل ود وم واستدرك عن هامش " ز "
(٣) الاصل: فالمطابقة والمثبت عن د و " ز " وم