كتاب موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان - ت حسين أسد

٣٥ - كتاب علامات نبوة نبينا -صلى الله عليه وسلم - ٦ - باب فيما كان عند أهل الكتاب من علامات نبوته - ج: 7 - ص: 3

٢١٠٧ - أنبأنا الحسن بن سفيان، أنبأنا عبد العزيز بن سلام،

---

= وأخرجه الطبراني في الكبير ١٨/ ٤٦ - ٤٧ برقم (٨٣) من طريق أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة الحوطي،
وأخرجه الحاكم ٣/ ٤١٥ - ٤١٦ من طريق محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن عوف بن سفيان، جميعهم حدثنا أبو المغيرة، به.
وقال الحاكم: "صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي.
نقول: ليس هو على شرط البخاري، وإنما هو على شرط مسلم.
ونسبه الأستاذ السلفي إلى الطبراني في مسند الشاميين برقم (١٠٤٩).
وذكره الهشِمي في "مجمع الزوائد" ٧/ ١٠٥ - ١٠٦ باب: تفسير (سورة الأحقاف)، وقال: "رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح".
نقول: وأخرج الطبري في التفسير ٢٦/ ٩ من طريق محمد بنِ المثنى قال: حدثنا عبد الأعلى قال: سئل داود، عن قوله تعالى: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ} ... الآية
قال داود: قال عامر: قال مسروق: والله ما نزلت في عبد الله بن سلام، ما نزلت إلا بمكة، وما أسلم عبد الله إلا بالمدينة ... وهذا إسناد صحيح. وهو اختيار الطبري، وتابعه عليه ابن كثير في التفسير ٦/ ٢٧٨ - ٢٧٩.
وقال ابن الجوزي في "زاد المسير" ٧/ ٣٧٣:" وفيه قولان -يعني في الشاهد-: أحدهما: أنه عبد الله بن سلام، رواه العوفي، عن ابن عباس. وبه قال الحسن، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، وابن زيد.
والثاني أنه موسى بن عمران عليه السلام، قاله الشعبي، ومسروق ... ". وانظر بقية كلامه هناك. وانظر جامع الأصول ٩/ ٨١، و ١٠/ ٧٢، وحديث أَنس برقم (٣٤١٤، ٣٨٥٦) في مسند الموصلي.
نقول: إن الانسجام التام بين الآية، وبين ما قبلها من آيات مكية، هذا الانسجام في الشكل، وفي المضمون، والحوار دائر مع الكفار للرد عليهم وافحامهم وتسجيل موقف ضدهم، إن هذا ليجعلنا نذهب إلى ما قاله مسروق، والشعبي، والله أعلم.