للمساهمة في دعم المكتبة الشاملة

فصول الكتاب

<<  <  ج: ص:  >  >>
رقم الحديث:

" المقدمة الثانية عشرة"

٢٦٧ - مِنْ أنْفَعِ الطُّرقِ لِنَيْلِ الْعِلْمِ … تَحْصِيلُهُ مِنْ ذِي تُقىً وَفَهْمِ

٢٦٨ - مُتَّصِفٍ فِي الْعِلْمِ بِالرُّسُوخِ … إِذْ قِيلَ لَابُدَّ مِنَ الشيُوخِ

٢٦٩ - فَهُمْ مَفَاتِيحُ لِأهْلِ الطَّلَبِ … لَمَّا اسْتَقَرَّ الْعِلْمُ طَيَّ الْكُتُبِ

" فصل فيما يستدل به على العالم المحقق"

٢٧٠ - وَبِعَلَامَاتٍ عَلَيْهِ يُسْتَدَلْ … مِنْهَا وِفَاقُ الْعِلْمِ مِنْهُ لِلْعَمَلْ

متأتيا. فكان هذا الحصر مطلوبا لذلك.

"المقدمة الثانية عشرة"

في أن من أنفع طرق العلم الموصلة إلى غاية التحقيق به أخذه عن أهله المحققين به على الكمال والتمام.

قال الناظم: "من أنفع" وأفيد "الطرق" أي المناهج "لنيل العلم" وإدراكه "تحصيله" أي أخذه "من" عالم "ذي" صاحب "تقى" وخوف من رب العالمين "وفهم" لمضامين ذلك العلم. "متصف في العلم بالرسوخ" يعني الثبات والتحقيق، فواجب على طالب العلم أن يأخذ كل فمن عن أهله ذوي التحقيق والمهارة فيه، فلا استغناء له عن ذلك "إذ قيل لا بد" في أخذ العلم "من الشيوخ" والمعلمين له "فهم مفاتيح" العلوم وخاصة ما انغلق منها "لأهل الطلب" للعلم وذلك "لما استقر العلم طي" يعني في طي - ونصب طي هنا قد يكون بنزع الخافض، وقد يكون على الظرفية - أي ما طوي منها يريد داخل - وعبر عنه بالطي لأنه لازم لما في الداخل - ويقال - أيضا - بطون الكتب، والمعنى واحد - "الكتب" وأودع فيها، وقد كان قبل يؤخذ من أفواه الرجال فقط.

"فصل فيما يستدل به على العالم المحقق"

"وبعلامات" وأمارات "عليه" أي العالم المتحقق بالعلم "يستدل" وبها يميز عن غيره ويعرف "منها" أي من تلك العلامات "وفاق" أي موافقة ومطابقة "العلم" الصادر "منه للعمل"

<<  <  ج: ص:  >  >>