والبِغَاء - الزِّنا وَامْرَأَة بَغِيِّة وبَغِيٌّ بَيِّنة البِغاء وَفِي التَّنْزِيل. . {وَلَا تُكْرِهُوا فَتَياتِكُمْ على البِغَاء} [النُّور: ٣٣] والبَغَايَا - الرَّبايَا وهم الطَّلائَع واحدهم بَغِيَّة مثل رَبيئةٍ ورَبَاياَ والبِدَاء جمع البَدِيِّ وبَدَا القومُ بداءً - خَرجُوا إِلَى البادِيَة وَيُقَال مَا بَالَيْت بِهِ بِلاءً ومُبالاةً والمِرَاء - من المُمَاراة والجَدَل قَالَ الشَّاعِر:
(إيَّاكَ إيَّاك المِرَاءَ فإنَّه ... إِلَى الشَّرِّ دَعَّاءٌ وللِشَّر جالِبُ)
همزته منقلةٌ عَن يَاء لِأَن كل واحدٍ مِنْهُمَا يَمْرِي مَا عِنْد صاحِبه - أَي يستَخْرِجه والمِرَاء أَيْضا - من الامْتِراء والشَّكِّ قَالَ تَعَالَى: {فَلَا تُمَارِ فيهم إلَاّ مِراءً ظاهِراً} [الْكَهْف: ٢٢] همزته كَذَلِك أَيْضا لقَولهم فِيهِ مِرْية والمِطَاء جمع مَطْو - وَهُوَ الشِّمراخ من البُسْر / والملَاء - جمع ملآنَ والمِذَاء - مُتاركةُ الرِّجال مَعَ النِّساء يُماذي بعضُهم بَعْضًا وَفِي الحَدِيث
" الغَيْرة من الإيمانِ والمِذَاء من النِّفَاق " همزتُهُ منقلِبة عَن يَاء لقَولهم مَذَيت مَذْياً والوِكَاء - السَّيْرُ والخيْط الَّذِي يُشَدّ بِهِ السِّقاء وغيْرهُ وَقد أوكَيْته وَمِنْه قَوْلهم " العَيْن وِكَاء السَّه " - أَي إِن العينَ للاِست كالوِكاءِ للقِرْبة فَإِذا نامتْ فاحت الاست والوِكَاء - لقَب نُعَيم بن حُجَيَّة أخِي بني جُشَم بنِ ربيعةَ وَإِنَّمَا سُمِّيَ الوِكاءَ لبُخْله والوِعَاء - وِعَاءُ الحِمْل من متاعٍ أَو غيرِه قَالَ تَعَالَى: {فَبَدَأَ بأوْعِيَتِهم قَبْل وِعَاء أخِيه} [يُوسُف: ٧٦] وكل ظَرْف جعلتَ فِيهِ شَيْئا فَذَلِك الظَّرف وِعاؤُه حَتَّى إِنَّهُم ليقولون لصَدْر الرجُل وِعَاء عِلْمه قَالَ الْفَارِسِي: وَمِنْه قَوْله وَعَيت الحديثَ وفَرَّقوا بينَه وَبَين المَتاع فَقَالُوا أوْعيْت المتاعَ وَهَذَا على حدِّ مخالفتِهم بَين الأبنِية فِي الْأَسْمَاء وَإِن كَانَ الأصلُ وَاحِدًا والوِجَاءُ - غِطَاء البُرْمة وَكَذَلِكَ الوجَاء أَيْضا مصدر وَجَأْت مخالفتِهم بَين الأبْنِية فِي الْأَسْمَاء وَإِن كَانَ الأصلُ وَاحِدًا والوِجَاءُ - غِطَاء البُرْمة وَكَذَلِكَ الوَجاء أَيْضا مصدر وَجَأْت التيسَ أجَأُه - إِذا رَضَضْت عُروقَ خُصْيبه من غير أَن تخرِجَهما فَإِن أخرجتهما من غير أَن ترُضَّهما فَهُوَ الخِصَاء والوِلَاء من قَوْلك والَيْت بَينهمَا - أَي عادَيْت والوِضَاء - جمع وَضِيءٍ وَيُقَال أوجُهٌ وِضَاءٌ وَرجل وُضَّاءُ وَأنْشد أَبُو صَدَقَة الدُّبَيْري:
(والمرءُ يُلْحِقُه يِفتْيانِ النَّدَى ... خُلُقُ الكريمِ ولَيْس بالوُضَّاءِ)
وهم وِجَاهُ ألْف - أَي قدرُ ألفِ
(فُعَال) يُقَال أخذَه أَبَاءٌ - إِذا جعل يأْبَى الطعامَ فَلَا يشتَهِيه والعُوَاء - صوتُ الذُئب والكلبِ والحُدَاء - الغِنَاء عِنْد السَّوْق لِلْإِبِلِ همزته منقلبة عَن واوٍ يُقَال حَدَوْت قَالَ:
(فَلم أشْتُمء لكم حَسَباً ولكِنْ ... حَدَوْت بحيثُ يُسْتَمَع الحُداءُ)
والحُضَاء - لَهَب النَّار والهُذَاء - من الهَذَيان والهُرَاء - المَنْطِق الفاسدُ وَيُقَال الكثيرُ والخُرَاء والخُرْآن والخُرُوءُ - جمع الخُرْء وَقد خَرِئَ الرجل خَرَاءَةً وخَزْءاً - وَهِي المَخْرَأة والمَخْرُؤة والغُثَاء - مَا حملَ السَّيلُ من حُطَام النبْتِ وكُسَار العِيدانِ قَالَ الله تَعَالَى: {فجعَلَه غُثاءً أحْوى} [الْأَعْلَى: ٧٦] وكل ظَرْف جعلتَ فِيهِ شَيْئا فَذَلِك الظَّرف وِعاؤُه حَتَّى إِنَّهُم ليقولون لصَدْر الرجُل وِعَاء عِلْمه قَالَ الْفَارِسِي: وَمِنْه قَوْله وَعَيت الحديثَ وفَرَّقوا بينَه وَبَين المَتاع فَقَالُوا أوْعيْت المتاعَ وَهَذَا على حدِّ مخالفتِهم بَين الأبْنِية فِي الْأَسْمَاء وَإِن كَانَ الأصلُ وَاحِدًا والوِجَاءُ - غِطَاء البُرْمة وَكَذَلِكَ الوجَاء أَيْضا مصدر وَجَأْت التيسَ أجَأُه - إِذا رَضَضْت عُروقَ خُصْييه من غير أَن تخرِجَهما فَإِن أخرجتهما من غير أَن ترُضَّهما فَهُوَ الخِصَاء والوِلاء من قَوْلك والَيْت بَينهمَا - أَي عادَيْت والوِضَاء - جمع وَضِيءٍ وَيُقَال أوجُهٌ وِضَاءٌ وَرجل وُضَّاءُ وَأنْشد أَبُو صَدَقَة الدُّبَيْري:
(والمرءُ يُلْحِقُه بِفتْيانِ النَّدَى ... خُلُقُ الكريمِ ولَيْس بالوُضَّاءِ)
وهم وِجَاهُ ألْف - أَي قدرُ ألفِ
(فُعَال) يُقَال أخذَه أَبَاءٌ - إِذا جعل يأْبَى الطعامَ فَلَا يشتَهِيه والعُوَاء - صوتُ الذِّئب والكلبِ والحُدَاء - الغِنَاء عِنْد السَّوْق لِلْإِبِلِ همزته منقلبة عَن واوٍ حَدَوْت قَالَ:
(فَلم أشْتُمْ لكم حَسَباً ولكِنْ ... حَدَوْت بحيثُ يُسْتَمَع الحُداءُ)
والحُضَاء - لَهَب النَّار والهُذَاء - من الهَذَيان والهُرَاء - المَنْطِق الفاسدُ وَيُقَال الكثيرُ والخُرَاء والخُرْآن والخُرُوءُ - جمع الخُرْء وَقد خِرِئَ الرجل خَرَاءَةً وخَرْءاً وخُرُوءاً - وَهِي المَخْرَأة والمَخْرُؤة والغُنَاء - مَا حملَ السَّيلُ من حُطَام النبْتِ وكُسَار العِيدانِ قَالَ الله تَعَالَى: {فجعَلَه غُثاءً أخوى} [الْأَعْلَى: ٥] وغثَا الوادِي غَثْواً هَذِه حكايةُ أهل اللُّغَة فَأَما ابْن جني فَقَالَ روَينا عَن قُطْرب غَثَى الْوَادي يَغْثِي - إِذا جمع غُثَاءَه وَوَاحِد الغُثَاء غُثَاءة - وَهُوَ الزَّبَد فَاللَّام على هَذَا من غُثاء ياءٌ قَالَ: روينَا عَنهُ أَيْضا غَثوتُ الشيءَ - نَفَيت رَدِيئه فَهَذَا من الْوَاو كَمَا ترى وَالْقَوْل الأوّل أشبهُ لِأَن الْمَعْنى عَلَيْهِ البتَّةَ وَكَأَنَّهُ عِنْدِي من الغَثَيان لما يَعْلُو المَعِدةَ من الرُّطوبة وَنَحْوهَا فَهُوَ مَشبَّه بغُثَاء الواديّ لما يعلُو ماءَه والغُبَاء - شَبيه بالغَبَرة تكون فِي السَّمَاء والقُيَاء - الْقَيْء وفُسَاء - اسْم مَوضِع غير منصرف لَا لِأَنَّهُ اسْم للبُقْعة لَكِن للإشعار بِأَن أَصله قُسَواءُ على مَا تقدم وقُبَاءٌ - اسْم مَوضِع فِي طَرِيق مَكَّة يُصْرف وَلَا يُصْرَف وَكَذَلِكَ قُبَاء الْمَدِينَة والقُمَاءُ - جمع قَمِيءٍ وَقد تقدَّم والجُفَاء - الزَّبَد يُقال جَفَأَ الْوَادي يَجْفَأُ جَفْأاً - إِذا رمَى بالزَّبَد والقَذَرِ وجَفَأَت القِدْرُ بزَبِدها - ألقَتْه والجُفَاء - الجافِي والجُفَاء - الباطلُ والجُشَاءُ - الِاسْم من تَجَشَّأْت والضُّغَاءُ - ضُغاءُ الذِّئْب وَالْكَلب وضُهَاءُ - بلْدة قَالَ الْهُذلِيّ:
(لعَمْرُك مَا إِن ذُو ضُهَاءَ بِهَيِّن ... عليَّ وَمَا أعطيَيْتُه سَيْبَ نائِلِي)
