كتاب عقود الزبرجد على مسند الإمام أحمد - ت القضاة

مسند أبي بن كعب رضي الله عنه - ٤ - حديث موسى والخضر - ج: 1 - ص: 81

فيها ليست للاشتراك المتفق ... انتهى.

وقوله: "ما نَقَصَ عِلْمي وعلمُك مِنْ عِلْمِ الله إلا كنقرةِ هذا العصُفورِ مِنْ هذا البحْر" ليس هذا الاستثناء على ظاهره، لأن علم الله لا يدخله النقص، فقيل "نقص" بمعنى أخذ، وهو توجيه حسن، فيكون من باب التضمين، ويكون التشبيه واقعاً على الآخذ لا على المأخوذ منه. وقيل المراد بالعلم المعلوم بدليل دخول حرف التبعيض، لأن العلم القائم بذات الله تعالى صفة قديمه لا تتبعض، والمعلوم هو الذي يتبعض. وقيل هو من باب قول الشاعر:

ولا عَيْبَ فيهم غيرَ أنّ سيوفهُم

بهنّ فُلولٌ مِنْ قِراع الكتائب

لأن نقر العصفور لا يُنقص البحر. وقيل "إلا" بمعنى "ولا"، أي ولا كنقرة هذا العصفور. كما قيل بذلك في قوله تعالى: {لِئَلَاّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَاّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ}، أي ولا الذين ظلموا. لكن قال أبو حيان في البحر: "إن إثبات "إلا" بمعنى "ولا" لا يقوم عليه دليل.

وقوله: "إني على عِلْم من عِلْم الله". "على" هنا للاستعلاء المجازي.

وقوله: "فبينما هُمْ في ظلِّ صَخْرة في مكانٍ ثَرْيان".

قال ابن مالك في توضيحه: