وقال ابن فرحون:(الألف واللام) في (الأعمال) للعهد في العبارات المفتقرة إلى نية، وفي (النيات) للعهد أيضًا لأن المراد ما يختص بتلك الأعمال دون غيرها).
(وقال الراغب: النية تكون مصدرًا أو اسمًا من نويت).
قوله:(وإنّما لكل امرئٍ ما نوى).
(الامرئ) الرجل، وفيه لغتان: امرِئ نحو زبرج، ومَرْء نحو فَلْس. ولا جمع له من لفظه، وهو من الغريب، لأن عينه تابع للامه في الحركات دائمًا. وإنما قال الله تعالى:(إن امرؤٌ هلك)[النساء: ١٧٦](ما كان أبوك امْرَأَ سوء)[مريم: ١٨](لكل امرئ منهم)[النور: ١١][عبس: ٣٧]، وفي مؤنثه أيضًا لغتان امرأة ومَرْأة.
وفي هذا الحديث استعمال اللغة الأولى منهما في كلا النوعين إذْ قال:(لكل امرئ)، و (إلى امرأة) وهما من الأسماء العشرة التي بدئت بهمزة وصل.
وقال ابن فرحون:(ما) في قوله: (ما نوى). موصولة و (نوى) صلتها، والعائد محذوف، أي: ما نواه. ومحل الصلة مع الموصول مبتدأ، والخبر في المجرور. ويجوز أن يكون موصوفة، أي شيء نواه. ويجوز أن تكون مصدرية والتقدير: لكل امرئ جزاء نيته.
قوله:(فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله).
قيل: القاعدة تَغايُرُ الشرطِ والجزاءِ، فلا يقال مثلاً: من أطاع (الله) أطاع (الله). وإنما يقال: من أطاع نجا. وقد وقعا في هذا الحديث متّحدين.