كتاب منحة العلام في شرح بلوغ المرام

باب البر والصلة - ما جاء في فضل رضا الوالدين - ج: 10 - ص: 99

وسكت عنه الذهبي، وهذا فيه نظر؛ فإن عطاء وهو العامري الطائفي ليس من رجال مسلم، كما يفهم من ترجمته في "التهذيب" وغيره (١)، وقد ذكره البخاري في "تاريخه، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٢)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وقال ابن القطان: (مجهول الحال) (٣)، وتبعه على هذا الذهبي فقال: (عطاء العامري والد يعلى عن أويس الثقفي لا يعرف إلا بابنه) (٤). وقد ذكره ابن حبان في "الثقات" (٥)!.

وفي الحديث علة أخرى وهي أن الترمذي لما رواه من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة موقوفًا على عبد الله بن عمرو ولم يرفعه. قال الترمذي: (وهذا أصح، … ولا نعلم أحدًا رفعه غير خالد بن الحارث، عن شعبة … )، وقال في "العلل" (٦): (أصحاب شعبة لا يرفعون هذا الحديث، ورفعه خالد بن الحارث)، وقد تقدم متابعة ابن مهدي والفزاري لخالد بن الحارث على رفعه.

وقد تابع محمد بن جعفر على وقفه جمع من الثقات الأثبات، منهم آدم بن أبي أياس عند البخاري في "الأدب المفرد" (٢) وهو ثقة، والنضر بن شُميل عند البغوي في "شرح السنة" (١٣/ ١١)، وسفيان الثوري، كما عند ابن وهب في "الجامع" (٩٢)، ومسلم بن إبراهيم الأزدي وهو ثقة مأمون، أخرج حديثه المزي في "تهذيب الكمال" (١٣٣/ ٢٥) فهؤلاء خمسة من الثقات رووه موقوفًا، وسادسهم هشيم بن بشير، فقد رواه عن يعلى بن عطاء موقوفًا في أصح الروايتين عنه، كما عند الخطيب في "الجامع" (٢/ ٢٣٠).

والذي يظهر -والله أعلم- قوة القول بأن الحديث موقوف، لما يلي:

١ - أن رواة الموقوف كلهم ثقات أثبات، بينما رواة المرفوع فيهم الصدوق وذو الخطأ ومن لا يعرف.

---

(١) "تهذيب الكمال" (٢٥/ ١٣٢).
(٢) "التاريخ الكبير" (٦/ ٤٦٣)، "الجرح والتعديل" (٦/ ٣٣٩).
(٣) "بيان الوهم والإيهام" (٤/ ١٢٠).
(٤) "الميزان" (٣/ ٧٨).
(٥) (٥/ ٢٠٢).
(٦) (٢/ ٧٩٣).