ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال، لأن المطر والنبات مثال للخزائن، وليست هي الخزائن كلها.
الوجه الرابع: خزائن مصر.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ} [يوسف: ٥٥].
وقال بمعناه من السلف: ابن زيد. (١)
ومعنى كلام المفسرين يدل عليه ومنهم: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير (٢).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني، لأن مشهد القصة جميعه في أرض مصر وسياق القصة يدل على أن الأرض هنا هي أرض مصر.
[وأما ما نسبه ابن الجوزي لبعضهم من]
وجه خامس: غيوب اللَّه.
واستدلاله بقوله تعالى: {وَلَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ} [هود: ٣١].
فقد وجدته عند البغوي فقال: «وقيل: إنهم لما قالوا لنوح: إن الذين آمنوا بك إنما اتبعوك في ظاهر ما ترى منهم، قال نوح مجيبا لهم: لا أقول لكم عندي خزائن غيوب الله التي يعلم منها ما يضمر الناس، ولا أعلم الغيب فأعلم ما يسرونه في نفوسهم، فسبيلي قبول ما ظهر من إيمانهم». (٣)
وليس يخفى ضعف هذا الوجه في معنى الآية، لأن الله تعالى صرح بالغيب بعد الخزائن في نفس الآية، فيلزم من هذا تكرار الحديث عن الغيب، والتأسيس أولى من التكرار والمعنى هو ماذكره المفسرون: الغنى والنعمة. (٤)
[نتيجة الدراسة]
[تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الأربعة وهي]
الوجه الأول: المفاتيح. ودل عليه قوله تعالى: {وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ} [الحجر: ٢١]، ومأخذه تفسير الشيء بلازمه، لأن من لوازم الخزانة المفاتيح.
الوجه الثاني: النبوة. ودل عليه قوله تعالى: {أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ} [ص: ٩]، ومأخذه التفسير بالمثال، لأن النبوة مثال للخزائن، وليست هي الخزائن كلها
الوجه الثالث: المطر والنبات. ودل عليه قوله تعالى: {أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ} [الطور: ٣٧].
ومأخذه التفسير بالمثال، لأن المطر والنبات مثال للخزائن، وليست هي الخزائن كلها
الوجه الرابع: خزائن مصر. ودل عليه قوله تعالى: {اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ} [يوسف: ٥٥]، ومأخذه السياق القرآني، لأن مشهد القصة جميعه في أرض مصر.
وأما الوجه الذي ذكره ابن الجوزي عن بعضهم: من وجه خامس:
واستدلاله بقوله تعالى: {وَلَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ} [هود: ٣١].
فقد تقدم أنه عند البغوي، وهو وجه ضعيف من التفسير، لأن الله تعالى صرح بالغيب بعد الخزائن في الآية نفسها، فيلزم من هذا تكرار الحديث عن الغيب، والتأسيس أولى من التكرار.
(١) جامع البيان ١٣/ ٩.
(٢) جامع البيان ١٣/ ٩. معاني القرآن وإعرابه ٣/ ١١٦. معاني القرآن وإعرابه للنحاس ٣/ ٤٣٨. معالم التنزيل ص ٦٥٠. الكشاف ٢/ ٤٥٤. المحرر الوجيز ٣/ ٢٥٦. الجامع لأحكام القرآن ١٩/ ١٣٩. البحر المحيط ٦/ ٢٩١. تفسير القرآن العظيم لابن كثير ٣/ ٥٩٢.
(٣) معالم التنزيل ص ٦١٧.
(٤) ينظر جامع البيان ١٢/ ٤١، ومعالم التنزيل ص ٦١٧، والكشاف ٢/ ٣٧٠، والمحرر الوجيز ٣/ ١٦٥، والجامع لأحكام القرآن ٩/ ١٩، وتفسير القرآن العظيم لابن كثير ٣/ ٥٣٢.
(٥) إصلاح المنطق ص ٣٧٣.
