الوجه الأول: بمعنى سقط. ودل عليه قوله تعالى:{وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ}[الحج: ٢٢]، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ كما قال ابن فارس، والراغب الأصفهاني.
الوجه الثاني: بمعنى كان. ودل عليه قوله تعالى:{إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ}[الواقعة: ١]، وقوله تعالى:{وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ}[الذاريات: ٦]، وقوله تعالى:{إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ}[الطور: ٧]، وقوله تعالى:{إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ}[المرسلات: ٧]، ومأخذه تفسير الشيء بما يقاربه؛ كما تقدم توضيحه من كلام ابن فارس في كلمة (كان).
الوجه الثالث: بمعنى بان. ودل عليه قوله تعالى:{فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}[الأعراف: ١١٨]، ومأخذه تفسير الشيء بلازمه لأن من لوازم الوقوع البيان والظهور.
الوجه الرابع: بمعنى وجب. ودل عليه قوله تعالى:{وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ}[النمل: ٨٢]، وقوله تعالى:{وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ بِمَا ظَلَمُوا}[النمل: ٨٥]، ومأخذه تفسير الشيء بما يقاربه؛ كما تقدم توضيحه من كلام ابن فارس على كلمة (وجب).
[وأما الوجه الذي هو]
- بمعنى نزل. فقد تقدم أنني لم أقف على من فسر الوقوع في قوله تعالى:{وَظَنُّوا أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ}[الأعراف: ١٧١]، بمعنى النزول؛ وإنما الذي يدل عليه تفسير السلف والسياق وأقوال المفسرين أنه سقوط الجبل، وبهذا يعود هذا المثال إلى الوجه الأول.