كتاب حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات

١ - باب جامع الأيمان - ١ - فصل - ج: 6 - ص: 469

[١ - فصل]

والعِبْرةُ بخُصوص السببِ، لا بعُمومِ اللفظ (١).

فمن حلَفَ: "لا يدخُلُ بلدًا" لظلمٍ فيها، فزَالَ (٢)، أو لوالٍ: "لا أرى منكَرًا إلا رفعه إليه، أو لا يخرُج إلا بإذنه"، ونحوَه، فعُزِلَ، أو على زوجةٍ فطلَّقَها، هو على رقيقِهِ فأعتقَهُ، ونحوه، لم يحنث بذلك بعدُ (٣)، ولو لم يُرِدْ. . . . . .

ــ

نقله عنه في الحاشية (٤)، وهذا أقربُ إلى العُرف.

فصلٌ (٥)

---

(١) هذا أحد الوجهين في المذهب، وهو الذي صححه ابن قدامة وابن تيمية وابن رجب، وغيرهم، وهو قياس المذهب، والوجه الآخر: أن العبرة بعموم اللفظ؛ كما هو رأى أبي الخطاب وآخرين، والمراد هنا: كلام غير الشارع، أما كلام الشارع، فالعبرة فيه بعموم اللفظ، لا بخصوص السبب؛ كما هو مذهب جماهير العلماء. قواعد ابن رجب ص (٢٧٨)، والإنصاف (١١/ ٥٢)، وانظر: التنقيح المشبع ص (٣٩٥)، وكشاف القناع (٩/ ٣١٥٠).
(٢) المقنع (٦/ ١١٢) مع الممتع، والفروع (٦/ ٣٢٠ - ٣٢١)، وكشاف القناع (٩/ ٣١٥٠).
وفي الممتع في شرح المقنع ومعه المقنع: وقال أحمد: يوفي بالنذر نظرًا لعموم اللفظ.
(٣) المقنع (٦/ ١١٢) مع الممتع، والفروع (٦/ ٣٢٠ - ٣٢١)، والتنقيح المشبع ص (٣٩٥)، وكشاف القناع (٩/ ٣١٥٠).
(٤) حاشية منتهى الإرادات للبهوتي لوحة ٢٢٨.
كما نقله عنه شمس الدين ابن مفلح في الفروع (٦/ ٣٤١)، وبرهان الدين ابن مفلح في المبدع في شرح المقنع (٩/ ٢٨٨).
(٥) في أن العبرة في اليمين بخصوص السبب، لا بعموم اللفظ.