كتاب مختصر المزني - ت الداغستاني

كتاب النفقة - باب أي الوالدين أحق بالولد؟ - ج: 2 - ص: 338

(٢٨١٣) ولا حَقَّ لأحَدٍ (١) مع الأبِ غيرِ الأمِّ وأمَّهاتِها، فأمّا أخَوَاتُه وغَيْرُهن .. فإنّما حُقُوقُهُنَّ بالأبِ، فلا يَكُونُ لهنّ حَقٌّ معه، وهُنّ يُدْلِين به.

(٢٨١٤) والجدُّ أبو الأبِ يَقُومُ مَقامَ الأبِ إذا لم يَكُنْ أبٌ، أو كان غائبًا، أو غَيْرَ رشيدٍ، وكذلك أبو أبِ الأبِ (٢)، وكذلك العَصَبَةُ يَقُومُون مَقامَ الأبِ إذا لم يَكُنْ أقْرَبُ منهم مع الأمِّ وغَيْرِها مِنْ أمّهاتِها (٣).

(٢٨١٥) وإذا أراد الأبُ أن يَنْتَقِلَ عن البَلْدَةِ التي نكَحَ بها المرأةَ، كانَتْ بَلَدَه أو بَلَدَها .. فسَواءٌ، والقَوْلُ قَوْلُه إذا قال: أرَدْتُ النُّقْلَةَ، وهو أحَقُّ بالوَلَدِ، مُرْضَعًا كان أو كبيرًا، وكذلك العَصَبَةُ، إلّا أن تَخْرُجَ الأمُّ إلى ذلك البَلَدِ فتكُونَ أوْلَى.

(٢٨١٦) ولا حَقَّ لمن لم تكْمُلْ فيه الحُرِّيَّةُ في وَلَدٍ حُرٍّ (٤)، وإذا كان ولد الحر مماليكَ فسيِّدُهم أحقُّ بهم، وإذا كانُوا مِنْ حُرَّةٍ وأبُوهُم ممْلُوكٌ فهي أحَقُّ بهم، ولا يُخَيَّرُون في وَقْتِ الخِيارِ (٥).

---

(١) كذا في ظ، وفي ز ب س: «لجدٍّ».
(٢) كذا في ظ، وفي ز ب: «أبو الأب»، وكذلك في س لكن استُدرِكت في هامشها كلمة «أب» الثانية.
(٣) اختلف أصحابنا في تأويل هذا الكلام، فمنهم من قال: معناه أن العصبة يقومون مقام الأب في حفظ نسبه وتأديبه وإسلامه إلى الصنعة دون الحضانة؛ فإن الإخوة والأعمام لا مدخل لهم في الحضانة، وإنما الحضانة من الرجال للأب والجد فقط، وبه قال أبو إسحاق، ومن أصحابنا من قال: أراد به في الحضانة، قال الروياني في «البحر» (١١/ ٥٢٦): «وهو الظاهر من مذهب الشافعي، وهو الصحيح؛ لأن الشافعي روى خبر عمارة الجرمي، أن علي بن أبي طالب خيره بين أمه وعمه، على أن العم له مدخل في الحضانة».
(٤) كذا في ز س، وفي ب: «ولد الحر»، وفي ظ: «ولد حرة».
(٥) جاء في هامش س: «قال شيخ الإسلام البلقيني: لا يتصور أن تثبت للأمة الحضانة إلا في صور: منها - ما لو أسلمت أم ولد النصراني، فإنه يحال بينه وبينها إلى أن يسلم، أو يموت فتعتق، أو يعتقها، وولدها يتبعها في الإسلام، ويثبت لها عليه الحضانة؛ لأنه لا جائز أن يكون تحت يد كافر، اللهم إلا أن يكون له جد مسلم فإنه يجعل تحت يده، ومنها - ما لو حملت مكاتبة الكافرة عن زنا أو وطء شبهة ثم أسلمت، فإن ولدها يتبعها في الإسلام، فإذا عجَّزت نفسها عادت إلى الرق، فيؤمر بإزالة ملكه عنها، وتصير حاضنة لولدها إلى أن يزول ملكه عنها».