كتاب حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات

٢٤ - كتاب الظهار - ١ - فصل - ج: 5 - ص: 316

ونوَى أبدًا: صحَّ ظهارًا، لا إن أطلق، أو نَوى غدًا، ويُقبل حكمًا (١).

ويصح الظِّهارُ منجَّزًا، ومعلقًا -فمن حلف به أو بطلاقٍ أو عتقٍ، وحَنِث: لزمه- ومطلقًا، ومؤقتًا كـ: "أنتِ عليَّ كظهر أمي شهرَ رمضانَ"، إن وطئَ فيه: كفَّر، وإلا: زال (٢).

ــ

أيْ: لأجنبية (٣).

* قوله: (صحَّ ظهارًا) (٤) انظر ما الفرق بين الظهار (٥) والطلاق حيث صحَّ مثل هذا، ولزم في الظهار دون الطلاق حتى إنهم صححوا هذا في الظهار من المرأة أيضًا -كما تقدم في الفصل السابق-.

وقد يقال: إن شبه الظهار باليمين أقوى من شبهه (٦) بالطلاق بجامع وجوب الكفارة فيهما دون الطلاق، ولذلك لو حلف باللَّه على أنه لا يتزوج وتزوج لزمه كفارة يمين؛ لكن لما كان في المسألتين السابقتَين الحلف بلفظ الظهار لزمته (٧) كفارته عملًا بمقتضى اللفظ -هكذا يؤخذ من شرح شيخنا على الإقناع (٨) -.

---

(١) المحرر (٢/ ٩٠)، والمقنع (٥/ ٣٣٦) مع الممتع، وكشاف القناع (٨/ ٢٧٢٧).
(٢) كشاف القناع (٨/ ٢٧٢٧)، وانظر: المحرر (٢/ ٩٠)، والمقنع (٥/ ٣٦٦) مع الممتع، والفروع (٥/ ٣٧٩).
(٣) معونة أولي النهى (٧/ ٧١٠)، وشرح منتهى الإرادات (٣/ ١٩٨)، وكشاف القناع (٨/ ٢٧٢٧).
(٤) في "ب" و"ج" و"د: "ظهار".
(٥) في "أ": "يأتى الظهار".
(٦) في "ب": "شبه".
(٧) في "ب" و"ج" و"د": "لزمت".
(٨) كشاف القناع (٧/ ٢٧٢٦ - ٢٧٢٧).