كتاب محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء

(٦) ومما جاء في البلاغة وما يضادها - ذم عيي متقعر - ج: 1 - ص: 86

وهذا إنما هو لمن جاوز المقدار أو قصّر عنه وكفاك ما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله يبغض البليغ يتخلّل بلسانه تخلل البقرة بلسانها.

وأنشد العجّاج:

أمسى الغواني معرضات صددا

وأعرابي حاضر فقال: تنحّ عن سننه، وإلا تسقط منه كلمة فتشدخك «١» ، وما أجود ما قال ابن أبي طاهر:

إن خير الكلام ما ليس فيه ... عند من يفهم الكلام كلام

ذمّ عييّ متقعّر

قيل: أعيا العيّ بلاغة بعي. وقال محمد بن وهيب:

تشبهت بالأعراب أهل التعجرف ... فدلّ على مثواك قبح التكلّف

لسان عرابيّ إذا ما صرفته ... إلى لغة الإعراب لم يتصرّف

وقال أبو الأسود لابن صديق له: ما فعلت امرأة فلان التي كانت تساره وتضاره وتماره «٢» فقال: طلقها فتزوج بها فلان فخطيت وبظيت فقال أبو الأسود: ما معنى بظيت فقال: كلام لم تدر من أي بيض خرج وفي أي عش درج فقال: إن ما لا أعرفه فاخبأه كما تخبأ الهرة خرءها.

[من ارتكب أمرا طلبا للسجع]

خرج عبادة إلى عبادان فقيل: ما الذي جاء بك؟ فقال: لا جمع بين عبادة وعبادان.

وكان علي بن رستم خرج إلى بغداد وأسلم فكتب إلى أهله: كتابي إليكم من مدينة السلام عن سلامة وإسلام فقال: أخوه ما خرج أخي وأسلم إلا طلب أن يكتب هذه المسجعة «٣» .

ما حدّ به العيّ وذمّه

قال أكثم العي أن تتكلم بفوقما تقتضيه حاجتك، وقيل: العي معنى قليل يحويه لفظ كثير، وقيل: العي داء دواؤه الخرس، وقيل: لاعي «٤» ولا شلل، وتكلم رجل عند معاوية وكان ذا عيّ فقال عمر: وسكوت الألكن «٥» نعمة فقال معاوية: وكلام الأحمق نقمة، وقال النمر بن تولب «٦» :

أعذني ربّ من حصر وعيّ ... ومن نفس أعالجها علاجا