كتاب مفرج الكروب في أخبار بني أيوب

الجزء الأول - ذكر وفاة العاضد - ج: 1 - ص: 219

ابن محمد بن صغير القيسرانى (١) كتاب الديوان، ثم لبس نور الدين الفرجيّة (٢)، وتقلد بالسيفين (٣)، ووضع في عنقه الطوق (٤)، وخرج راكبا من داخل القلعة واللواء الأسود منشور على رأسه، وقدّم له مركوبان، أحدهما ركبه، والآخر كان جنيبا [١٣٣] بين يديه، محلى بحليته، وجمع له بين تقليدى السيفين الإشعار بتقليده الاقليمين: الشام والديار المصرية، وخرج إلى ظاهر دمشق، ونثر عليه الذهب، وانتهى في تسييره إلى الميدان الأخضر، ثم عاد إلى القلعة.

وكان صحبة الرسول تشريف للملك الناصر صلاح الدين جليل كثير، لكنه دون تشريف نور الدين؛ فسيّره نور الدين - رحمه الله - إليه، وسيّر أيضا خلعا من عنده برسم الأمراء من أصحابه.

---

(١) القيسرانى نسبة إلى قيسارية بليدة بالشام على ساحل البحر، وقد ذكر صاحب الروضتين - نقلا عن البرق الشامى للعماد - أن خالدا هذا كان بمثابة الوزير لنور الدين، ولم أعثر له على ترجمة وإنما ترجم (ابن خلكان: الوفيات، ج ٤، ص ٨٢ - ٨٥) لأبيه محمد ابن نصر بن صغير القيسرانى، وكان شاعرا مشهورا، وتوفى سنة ٥٤٨ هـ‍.
(٢) عرفها: (Dozy : Dictionnaire Detaille des Noms des Vetements. P. P .٣٢٧ - ٣٣٤; Supp .Dict .Arab)
بأنها "نوع من القباء المسترسل، ويصنع غالبا اليوم من الجوخ وله أكمام واسعة طويلة تتعدى أطراف الأصابع، وهى غير مفتوحة او مشقوقة" (est une robe flottante,faite ordinairement aujourd'hui de drap a manches amples et longues qui depassent un peu l'extremite des doigts, et qui ne sont point fendues) .
(٣) ذكر صاحب الروضتين (ج ١، ص ١٩٩) - نقلا عن البرق الشامى للعماد الكاتب - أن معنى إرسال الخليفة سيفين لنور الدين إنما هو رمز لتقليده ولاية مصر والشام معا فقد كان العماد حاضرا الحفل الذى قدمت فيه هذه الخلع والتشاريف إلى نور الدين، قال - فيما رواه عنه صاحب الروضتين -: «وسألت عن معنى تقليده السيفين، فقيل لى: هما للشام ومصر، وللجمع بين البلادين» وهو ما يؤكده المتن هنا بعد سطور قليلة.
(٤) ذكر صاحب الروضتين (ج ١، ص ١٩٩) - نقلا عن البرق الشامى للعماد - ان وزن هذا الطوق مع أكرته كان ألف دينار من الذهب الأحمر، هذا وتشابه النص هنا وفى الروضتين يدل دلالة واضحة على أن مصدرهما الذى ينقلان عنه واحد، وهو البرق الشامى العماد الأصفهانى، وقد اعترف أبو شامة صراحة بالنقل عنه، أما ابن واصل فقد نقل دون النص على مرجعه