كتاب العزيز شرح الوجيز = الشرح الكبير للرافعي - ط العلمية

الباب الأول في أركان صحته - فرع - ج: 6 - ص: 13

للاتجار فيه، نظر إن كان مما يندر وجوده كاليَاقُوتِ الأحمر، والخَزّ الأَدْكَن، والخيل البُلْق (١)، والصيد حيث يوجد نادرًا فسد القراض، فإن هذا تضييق يخل بقصوده، وإن لم يكن نادر الوجود، نظر إن كان يدوم شتاء وصيفًا، كالحبوب والحيوان والخَزّ والبَزّ، صح القراض، وإن لم يدم كالثمار الرطبة، فوجهان:

أحدهما: أنه لا يجوز، كما إذا قارضه مدة، ومنعه من التصرف بعدها، نعم لو قال: تصرف فيه، فإذا انقطع، فتصرف في كذا جاز.

وأصحهما: وبه قال أَبُو إِسْحَاقَ: أنه يجوز؛ لأنه لا يمنع التجارة في تلك المدة، ويخالف ما إذا قارضه مدة؛ لأنها قد تنقضي قبل أن يبيع ما عنده من العروض، وهذا النوع سهل التصرف فيه ما دام موجودًا، وإذا انقطع لم يَبْقَ عنده شيء ولو قال: لا تشتر إلاَّ هذه السلعة، أو إلاَّ هذا العبد، فسد القراض، بخلاف ما إذا قال: لا تشتر هذه السلعة وهذا العبد؛ لأن فيما سواهما مجالًا واسعًا، وكذا لو شرط ألا يبيع إلاَّ من فلان ولا يشتري إلاَّ منه لم يجز، ولو قال: لا تبع من فلان ولا تشتري منه جاز. وفي بعض شروح "المفتاح" أنه لا يجوز كما لو قال: لاتبع إلاَّ منه والمذهب الأول وبقولنا قال مالك. وقال أبو حَنِيْفَةَ وأَحْمَدُ: يجوز أن يعين سلعة للشراء، وشخصًا للمعاملة معه، كما في الوِكالَةِ. وعن القاضي أَبي الطَّيِّبِ أن المَاسَرجسي (٢) قال: إذا كان الشخص المعين بياعًا لا ينقطع عنده المتاع الذي يَتَّجِرُ على (٣) نوعه غالبًا جاز تعيينه.

[فرع]

في اشتراط تعيين نوع يتصرف فيه مثل الخلاف المذكور في الوِكَالةِ (٤)، والظاهر وهو الذي أورده في "النهاية" أنه لا يشترط؛ لأنّ الوكالة نيابة مِحْضَة، والحاجة تمس

---

(١) الْبَلَقُ: بلقِ الدابة. والْبَلَقُ: سِوادِ وبياض وكذلك الْبُلْقَةُ بالضم ابن سيده: الْبَلَقُ والْبُلْقَةُ مصدر الأَبْلَقِ ارتفاع التحجيل إلى الفخذين. (ينظر لسان العرب ١/ ٣٤٧)
(٢) الحسين بن محمد بن أحمد بن ماسرجس، أبو علي: من كبار حفاظ الحديث، من أهل نيسابور، قال ابن تغري يروي: كان جده (ماسرجس) نصرانيًا وأسلم. وقال ابن الجوزي: في بيته وسلفه تسعة عشر محدثًا. وقال الحاكم: هو سفينة عصره في كثيرة الكتابة، وقال ابن عساكر: كان يُعرف بالزهرى الصغير. له "المسند الكبير" في ألف وثلائمائة جزء، وهو أكبر ما صنف في موضوعه. و"المغازي والقبائل" وكتاب على "البخاري" وآخر على "مسلم". يُنظر: الأعلام ٢: ٢٥٣، ٢٥٤، النجوم الزاهرة ٤: ١١١. البداية والنهاية ١١: ٢٨٣، شذرات الذهب ٣: ٥٠.
(٣) في الروضة "في".
(٤) والفرق أن للعامل خطًا يحمله على بذل المجهود بخلاف الوكيل. (ينظر روضة الطالبين ٤/ ٢٠٢)