كتاب بيان المعاني

تفسير سورة العنكبوت عدد ٣٥ و ٨٥ و ٢٩ - [سورة العنكبوت (٢٩) : الآيات ٣١ إلى ٤٠] - ج: 4 - ص: 476

إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ»

٢٩ أن ما نحن عليه قبيح مستوجب للعذاب والآية ٨٢ من الأعراف وهي (وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم) إلخ، وآية النمل (أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ) إلخ في ج ١، وكلها تدل على الاستخفاف به والاستهزاء بقوله والسخرية به وتهديده، وكان عليه السلام غريبا عنهم، ولم يأت فيما قص الله عنه أنه دعاهم إلى عبادة الله كما جاء في قصة

إبراهيم وشعيب وغيرهما لأنه كان في زمن إبراهيم ومن قومه، وقد سبقه في دعوة التوحيد لله وعبادته ورفض ما سواه، واشتهر أمره عند أهل زمنه، لذلك كانت دعوة لوط لقومه فيما يختص بالنهي عن الفاحشة والأفعال الأخر الخبيثة المار ذكرها فقط، أما إبراهيم وشعيب كغيرهما من الأنبياء فقد جاء إلى قومهما بعد انقراض من كان يعبد الله حال عكوف الناس على عبادة الأوثان، ولم يكن في زمنهما من يدعو إلى الله ولذلك انصرفا إلى دعوة التوحيد والاعتراف بالنبوة والمعاد، فلما أيس منهم على النحر الذي تقدم في الآية ٨٠ من سورة هود والآية ١٣٢ من سورة الصافات المارتين والآية ٨١ من سورة الأعراف في ج ١، دعا عليهم «قالَ رَبِّ انْصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ» ٣٠ وحقق «ولي فيهم، فأجاب الله دعاءه.

قال تعالى «وَلَمَّا جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِيمَ بِالْبُشْرى» بإسحاق ويعقوب «قالُوا» أولئك الرسل وهم الملائكة لإبراهيم «إِنَّا مُهْلِكُوا أَهْلِ هذِهِ الْقَرْيَةِ» التي فيها لوط «إِنَّ أَهْلَها كانُوا ظالِمِينَ» ٣١ أنفسهم بأعمالهم الخبيثة وإهانتهم رسولهم وتعديهم على الناس، وإنما أخبروه دون أن يسألهم لأنهم يعرفون أن أمر لوط يهمه لقرابته، ولكونه غريبا عمن أرسل إليهم، ولهذا «قالَ» إبراهيم «إِنَّ فِيها لُوطاً» وهو نبي فكيف تهلكونهما «قالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيها» بإعلام الله إيانا «لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ» لأنها ليست على دينه إنها «كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ» ٣٢ الباقين مع المعذبين من قومها «وَلَمَّا أَنْ جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً» على صفة رجال حسنى الصورة «سِيءَ بِهِمْ» لوط واغتم خوفا من أن يتعدوا عليهم «وَضاقَ بِهِمْ ذَرْعاً» طاقة، تقول ضاق ذرعي وضاقت يدي إذا عجزت عن تدبير ما تريده، ويقابله رحب ذراعي ويدي إذا كان ما تريده