كتاب إكمال المعلم بفوائد مسلم

١ - كتاب الإيمان - (١٥) باب بيان خصال من اتصف بهن وجد حلاوة الإيمان - ج: 1 - ص: 279

(...) حدّثنا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ، أَنْبَأَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ، أَنْبَأَنَا حَمَّادٌ، عَن ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَال: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِنَحْوِ حَدِيثِهِمْ، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: " مِنْ أَنْ يَرْجِعَ يَهُودِياً أَوْ نَصْرَانِياً ".

ــ

والأصوات الحسان والمطاعم الشهية وأشباهها من المستلذات بالحواس الظاهرة أو يستلذه بحاسة عقله من المعانى الباطنة الجميلة والأخلاق الرفيعة، كمحبة الصالحين والعلماء وأهل الفضائل، والخصال العليَّة، وإن لم يَرَهم ولا قارب زمانهم، أو ميله لمن يحسن إليه وينعم عليه، ويدفع المضار والمكاره عنه، فقد جبلت النفوس (١) على حب من أحسن إليها.

وهذه المعانى كلها موجودة فى حق النبى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مُسَبِّبة حبه لما خُلِق عليه من كمال صورة [الباطن والظاهر] (٢) وكمال خلال الجلال، وجماع (٣) الفضائل، وإحسانه إلى المسلمين بهدايته إياهم إلى الصراط المستقيم، ودوام النعيم: الإبعاد من الجحيم، وقد أشار بعضهم إلى أن هذا متصَوَّرٌ فى حق الله تعالى، وحب العبد له على قدر معرفته لجلاله وكمال صفاته وتقدسه عن النقائص، وفيض إحسانه وأن الكل منه، وكل جمال وجلال فمضاف إليه، وكل فضل وإجمال فمن بسط يديه لا إله غيره.

ومن محبته ومحبة رسوله التزام شريعته، ووقوفه عند حدوده ومحبة أهل ملته، وهو تمام محبته، فيُحب العبد لا يحبه إلا لله؛ لأن من أحبَّ شيئاً أحبَّ ما يُحبهُ، ومن يحبه، ومن هو من سببه، قال النبى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " من أحبَّ العربَ فَبِحُبِّى أحبَّهم " (٤)، وإذا حصل هذا بين المؤمنين حصلت منه الألفةُ الموجبة للتعاون على البر والتقوى، والمزيدة (٥) لأمر الدين والدنيا والمحبة لله والبغض فيه من واجبات الإسلام، وهو قول مالك وغيره من [العلماء] (٦).

---

(١) فى ق: القلوب.
(٢) فى ق: الظاهر والباطن.
(٣) فى ق: وجميع.
(٤) الطبرانى فى الكبير ١٢/ ٤٥٥، وابن عدى فى الكامل ٢/ ٨٠٣ عن عثمان بن عفان، والحديث واه بمرة، آفته من حصن بن عمر الأحمسى، قال فيه البخارى: منكر الحديث، ضعفه أحمد، قدم من الكوفة إلى بغداد سائلاً يسأل، وقال فيه يحيى بن معين: ليس بشىء، وقال ابن المدينى: ليس بالقوى، وقال يعقوب ابن سفيان: ضعيف جداً، ومنهم من تجاوز به الضعف إلى الكذب، وقال الساجى وأبو زرعة: منكر الحديث، وقال أبو حاتم: واهى الحديث جداً، لا أعلم يروى حديث يتابع عليه وهو متروك الحديث، وقال الترمذى: ليس عند أهل الحديث بذاك القوى، وقال النسائى: ضعيف، وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوى عندهم. تهذيب التهذيب ٢/ ٢٨٥.
(٥) فى ت: والمودة.
(٦) من ق، وفى بقية النسخ: العلم.