كتاب شرح المفصل لابن يعيش

المبتدأ والخبر - فصل [حذف المبتدأ أو الخبر] - ج: 1 - ص: 239

وقوله تعالى: {فصبرٌ جميلٌ} (١) يحتمل الأمرين. أي فأمري صبرٌ جميلٌ أو فصبرٌ جميلٌ أجملُ".

* * *

قال الشارح: اعلم أن المبتدأ والخبر جملةٌ مفيدةٌ تحصل الفائدةُ بمجموعهما، فالمبتدأ معتمَدُ الفائدة، والخبرُ محلُّ الفائدة، فلا بدّ منهما، إلَّا اْنّه قد تُوجَد قَرِينةٌ لفظيةٌ، أو حاليّةً تُغْنِي عن النُّطْق بأحدهما، فيُحْذَف لدلالتها عليه، لأنّ الألفاظ إنّما جيءَ بها للدلالة على المعنى، فإذا فُهم المعنى بدون اللفظ، جاز أن لا تأتي به، ويكون مرادًا حُكْمًا وتقديرًا.

وقد جاء ذلك مَجِيئًا صالحًا، فحذفوا المبتدأ مُرَّةً، والخبرَ أخرى، فممّا حُذف فيه المبتدا قولُ المستهِلّ: "الهِلالُ وَاللهِ" أي: هذا الهلالُ والله، والمستهلُّ طالبُ الهلال كما يقال لطالبِ الفَهْم: مستفهِمٌ، ولطالبِ العِلْم: مستعلِمٌ. ومثله إذا شممتَ رِيحًا طَيبةً قلت: "المِسْكُ والله" أي: هو المسكُ والله، أو هذا المسكُ، وكذلك لو رأيت صورةَ شخص فصار آية لك على معرفةِ ذلك الشخص، فإذا رأيتَه بعدُ قلت: "عبدُ الله ورَبّي"، كانّك قلت: "ذاك عبدُ الله"، أو"هذا عبدُ الله"، وكذلك لو حُدِّثْتَّ عن شمائل رجلٍ، ووُصف بصفاتٍ مثلَ "مررت برجلٍ راحمِ المَساكين بارٍّ بوالدَيْه" فعُرّف بتلك الأوصاف، فقلت: "زيدٌ واللهِ"، أي: هو زيدٌ، أو المذكور زيدٌ؛ وأمّا بيتُ المُرَقَّش الأكبر [من السريع]:

لا يُبْعِدِ الله التلَبُّبَ والغاراتِ ... إذ قال الخَمِيسُ نَعَمْ

فالتلبُّب: لُبْسُ السلاح، والخميسُ: الجَيشُ، والنَّعَمُ: الإبلُ، قال الفرّاء: هو ذَكَرٌ

---

= بالفتحة: الظاهرة متعلق بحال محذوفة من "ظبية"، وهو مضاف. "جلاجل": مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة. "وبين": الواو: عاطفة، و"بين": مفعول فيه ظرف مكان منصوب معطوف على الظرف السابق، وهو مضاف. "النقا": مضاف إليه مجرور بالكسرة المقدرة على الألف للتعذر. "آأنت": "آ": حرف استفهام، و"أنت": ضمير منفصل مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ. "أم": حرف عطف. "أمُّ": اسم معطوف على "أنت" مرفوع بالضمة، وهو مضاف. "سالم": مضاف إليه مجرور بالكسرة.
وجملة "يا ظبية الوعساء": بحسب ما قبلها. وجملة "آأنت ... " مع الخبر المحذوف: استئنافية لا
محل لها من الإعراب.
والشاهد فيه قوله: "آانتِ أم أُمُّ سالِم" حيث حذف خبر الممبتدأ "أنت"، والتقدير: آأنت أجمل أمْ أمّ سالم؟ واستشهد به سيبويه على أنّ ناسًا من العرب يدخلون ألفًا بين ألف الاستفهام وبين الهمزة إذا التقتا.
(١) يوسف: ١٨، ٨٣.