كتاب إكمال المعلم بفوائد مسلم

١ - كتاب الإيمان - (١) باب بيان الإيمان والإسلام والإحسان ووجوب الإيمان بإثبات قدر الله سبحانه وتعالى وبيان الدليل على التبرى ممن لا يؤمن بالقدر، وإغلاظ القول فى حقه - ج: 1 - ص: 198

من شَأنِهِمْ، وَأَنهُمْ يَزْعُمُونَ أَنْ لَا قَدَرَ، وَأَنْ الأَمْرَ أنفٌ. قَالَ: فَإِذَا لَقِيتَ أُولئِكَ فَأَخْبِرْهُمْ

ــ

والجدّ فى طلب العلم وشبيه هذا، وقيل: " يتفقرونَ " أى يطلبون فِقَره وغرايبه. ورأيت بعضَهم قال فيه: " يتقعرون " بالعين، وفسَّره بأنهم يطلبون قعره، أى غامضه وخفيَّه، ومنه تقعَّر فى كلامه: إذا جاء بالغريب منه.

وقوله: " الأمر أنف "، قال الإمام: قال الهروى: أى يستأنف استئنافًا من غير أن يسبق به سابق قضاء وتقدير، وإنما هو مقصور على اختياركَ ودخولك فيه، وأنف الشىء أوَّله، [وأنف السيل أوله وابتداؤه] (١)، قال امرؤ القيس:

قد غدا يحملنى فى أنفه ... لاحق الصُّقْلَين محبوك مُمَرّ (٢)

وفى الحديث: " لكل شىء أُنفةٌ، وأُنفةُ الصلاة التكبيرة الأولى " (٣).

قوله: " أَنْفَةُ الشىء ": ابتداؤه (٤) [هكذا] (٥) الرواية، والصحيح أُنْفَة، وفى حديث أبى مسلم الخولانى (٦): " وضعها فى أُنفٍ من الكلاء "، يقول: يتتبَّعُ بها المواضع التى لم تُرْع قبل الوقت الذى دخلت فيه، وفى الحديث: " أنزلت علىَّ سورة

---

= التشكى والتلهف بما نال المسلمين من مصيبتهم، إلا أن هذا إنما يحسن إذا كان ابن عمر قد أحس ببدعتهم وسوء نظرهم.
وإنما سأل ابن عمر -رضى الله عنهما- ليحقق العلم من معدنه، ويرسخ ما كان فى رويته، وهذا هو الظاهر؛ إذ يبعد أن يخفى أمر أقوالهم على مثل يحيى بن يعمر. مكمل ١/ ٥٥.
(١) من المعلم.
(٢) ورد فى المكمل:
قد غدا يحملنى فى أنفه ... لاحق الأطلين واهى التهم
وعلق عليه محققه -غير المسمى- بقوله: كذا بالأصل، وأنشده فى اللسان والديوان المنسوب إليه ١/ ٥٨:
لاحق الأيطل محبوك مُمَرُّ
وعبارة اللسان قبله: وأنف البرد أوّله وأشدُّه، وأنف المطر أول ما أنبت، ثم ساق عبارة امرئ القيس. والأيطل: منقطع الأضلاع من الحَجَبَةِ، وقيل: الخاصرة كلها، ومنه قول امرئ القيس:
له أيطلا ظبى وساقا نعامةٍ
والصقل: الخاصرة، وقالوا: طالما طالت صُقْلَةُ فَرَس إلا قَصُرَ جنباهُ، وذلك عيْبٌ.
وعلى ذلك فمعنى (لاحق الصّقلين): أى قريب الخاصرتين.
والمحبوك: المُحكمُ الخلْقِ، ودابة محبوكة إذا كانت مُدْمَجَةَ الخلق، وفرس محبوك المتن والعَجزِ، فيه استواءٌ مع ارتفاع. والممر: المُحكمُ القوى.
(٣) الحديث بهذا اللفظ لم أقف عليه عند غير أهل اللغة كما فى النهاية، وقد أخرجه ابن عدى عن أبى هريرة بلفظ: " لكل شىء صفوة، وصفوة الصلاة التكبيرة الأولى " ٢/ ٧٤٠، وقال ابن عدى: هو من رواية الحسن بن السكن البصرى، وهو منكر الحديث.
(٤) فى ق: إبداؤه.
(٥) من ق، والمعلم، وفى ت: كذا، وفى الأصل: هكذا.
(٦) هو سيّد التابعين، واسمه عبد الله بن ثُوَب، أسلم فى أيام النبى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وقدم من اليمن، فدخل المدينة فى خلافَة الصديق. وحدَّث عن عمر، ومعاذ بن جبل، وأبى عُبيدة، وأبى ذر الغفارى، وعبادة بن الصامت. مات -رضى الله عنه- بأرض الروم سنة اثنتين وستين. سير ٤/ ٧ ولم أقف على ما ذكره الإمام هنا من حديث.