كتاب شرح المفصل لابن يعيش

ذكر المجرورات - [حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه] - ج: 2 - ص: 192

قال الشارح: اعلم أن المضاف قد حُذف كثيرًا من الكلام، وهو سائغُ في سعةِ الكلام، وحالِ الاختيار، إذا لم يُشكِل. وإنّما سوّغ ذلك الثقَةُ بعلم المخاطَب، إذ الغرضُ من اللفظ الدلالةُ على المعنى، فإذا حصل المعنى بقرينةِ حالٍ، أوَ لفظٍ آخرَ، استُغنى عن اللفظ الموضوع بإزائه اختصارًا. وإذا حُذف المضاف، أقيم المضافُ إليه مُقامَه، وأعرب بإعرابه، والشَاهد المشهور في ذلك قوله تعالى {وَاسْأَلِ الْقَرْيَة} (١). والمراد: أَهْلَ القريةِ؛ لأنه قد عُلم أن القرية من حيثُ هي مَدَرٌ وحَجَر، لا تُسأَل؛ لأن الغرض من السؤال رَدُّ الجواب، وليس الحجرُ والمدرُ مما يُجِيب واحدٌ منهما.

وقوله: و"العَلَمُ فيه" يريد أنّ الآية قد اشتهر أمرُها بذلك، حتى صارت عَلَما على جوازِ حذفِ المضاف، إذ الأمرُ واضح فيها من جهة المعنى. ومن ذلك قوله تعالى: {وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ} (٢)، وقوله: {وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى} (٣). تقديره: برُّ مَن، وإن شئت؛ كان تقديرُه: ولكن ذا البر من اتقى، فلا بد من حذفِ المضاف؛ لأن البر حَدَثٌ، و"من اتقى" جُثَّةٌ، فلا يصح أن يكون خبرًا عنه؛ لأنّ الخبر إذا كان مفردًا، كان هو الأول، أو منزَّلًا منزلته؛ فلذلك حُمل على حذفِ المضاف. والأول أشبهُ, لأن حذفَ المضاف ضربٌ من الاتساع، والخبرُ أَوْلى بالاتساع من المبتدأ؛ لأن الاتساع بالأعجاز أَوْلى منه بالصُّدور، ومن ذلك قولهم: "الليلةُ الهِلال"، لا بد من حذفِ المضاف، رفعتَ "الليلة" أو نصبتَها، فإن رفعتَ، كان التقديرُ: الليلةُ ليلةُ الهلال، وإن نصبتَ، كان التقديرُ: الليلةَ حُدوثُ الهلال، أو طلوعُه، ومن ذلك قول الشاعر [من البسيط]:

٣٩٣ - المالُ يُزْرِي بأقوامٍ ذَوِي حَسَبٍ ... وقد يُسَوَّدُ غير السَيدِ المالُ

---

= والشاهد فيه قوله: "حذيم" على حذف المضاف، وإبقاء المضاف إليه مع اللبس، إذ إن اسم هذا الطبيب هو ابن حذيم. وهذا الحذف للضرورة. وقيل: إن اسمه حذيم كما أورده الشاعر، فلا ضرورة ولا شاهد في البيت.
(١) يو سف: ٨٢.
(٢) البقرة: ١٧٧.
(٣) البقرة: ١٨٩.
٣٩٣ - التخريج: البيت لحسان بن ثابت في ديوانه ص ١٤٧؛ ولسان العرب ١١/ ٦٣٥ (مول)؛ وتاج العروس (مول)؛ وللأنصاري في المذكر والمؤنث للأنباري ص ٣٤١؛ ولحية بن خلف الطائي في لسان العرب ٣/ ٣٧ (طبخ).
الإعراب: "المال": مبتدأ مرفوع بالضمّة. "يزري": فعل مضارع مرفوع بالضمّة المقدّرة على الياء للثقل، وفاعله ضمير مستتر جوازًا تقديره: هو. "بأقوام": جارّ ومجرور متعلقان بـ "يزري". "ذوي": صفة للأقوام مجرورة بالياء لأنها ملحقة بجمع المذكر السالم، وهي مضاف. "حسب": مضاف إليه مجرور بالكسرة. "وقد": الواو: للاستئناف، "قد": حرف تحقيق. "يسود": فعل مضارع مرفوع بالضمّة. "غير": مفعول به منصوب بالفتحة، وهو مضاف. "السيد": مضاف إليه مجرور بالكسرة. "المال": فاعل "يسوّد" مرفوعة بالضمة.