كتاب البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج

١٥ - (كتاب الحج) - (١٩) - (باب ما جاء في قول الله - سبحانه وتعالى -: {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس}) - ج: 23 - ص: 158

واختلف المفسّرون في المراد بالناس، فقيل: سائر الناس، غير الحُمْس، وروى ابن أبي حاتم وغيره، عن الضحّاك أن المراد به هنا إبراهيم الخليل، ويؤيّده حديث يزيد بن شيبان (١)، وعنه: المراد به الإمام، وقيل: آدم - عليه السلام -، ويؤيّده القراءة في الشواذّ: "الناسي" بكسر السين، بوزن القاضي، من قوله تعالى: {وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ} [طه: ١١٥]. والأول أصحّ.

نعم الوقوف بعرفة موروث عن إبراهيم - عليه السلام -، كما سيأتي في حديث يزيد بن شيبان الآتي قريبًا، ولا يلزم من ذلك أن يكون هو المراد خاصّة بقوله: {مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ}، بل هو أعمّ من ذلك، والسبب فيه ما حكته عائشة - رضي الله عنها -.

وأما الإتيان في الآية بقوله: {ثُمَّ} فقيل: هي بمعنى الواو، وهذا اختيار الطحاويّ، وقيل: لقصد التأكيد، لا لمحض الترتيب، والمعنى: فإذا أفضتم من عرفات، فاذكروا الله عند المشعر الحرام، ثم اجعلوا الإفاضة التي تفيضونها من حيث أفاض الناس، لا من حيث كنتم تُفيضون، قال الزمخشريّ: وموقع "ثم" هنا موقعها من قولك: أَحْسِنْ إلى الناس، ثم لا تحسن إلى غير كريم، فتأتي "ثم" لتفاوت ما بين الإحسان إلى الكريم، والإحسان إلى غيره، فكذلك حين أمرهم بالذكر عند الإفاضة من عرفات بَيَّنَ لهم مكان الإفاضة، فقال: {ثُمَّ أَفِيضُوا} ولتفاوت ما بين الإفاضتين، وأن إحداهما صواب، والأخرى خطأ.

وقال الخطابيّ: تضمّن قوله تعالى: {ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ} والأمر بالوقوف بعرفة؛ لأن الإفاضة إنما تكون عند اجتماع قبله، وكذا قال ابن بطال، وزاد: وبَيَّنَ الشارع مبتدأ الوقوف بعرفة ومنتهاه. انتهى (٢).

---

(١) هو ما أخرجه النسائيّ - رحمه الله - في "سننه"، عن يزيد بن شيبان، قال: كنا وُقُوفًا بعرفة مكانًا بعيدًا من الموقف، فأتانا ابن مِرْيَم الأنصاريّ، فقال: إني رسول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليكم، يقول: "كونوا على مَشَاعركم، فإنكم على إرث من إرث أبيكم إبراهيم". انتهى، وهو حديث صحيح.
(٢) "الفتح" ٤/ ٦٠٧، ٦٠٨؛ و"عمدة القاري" ٨/ ١٦٢.