وتنوعت عباراتهم في الثانية: - فتارة يقولون: كل ما لا يخلو من الحوادث فهو حادث (١).- وتارة يقولون: كل ما لم يسبق الحوادث فهو حادث (٢).- وتارة يقولون: ما قامت به الحوادث فهو حادث (٣).- وتارة: ما حلت به الحوادث فهو حادث (٤).
- وتارة: ما لا ينفك عن الحوادث فهو حادث.
إلى غير ذلك من العبارات المتنوعة الألفاظ، المتقاربة المعنى.
وقد نفى المعطلة أن يكون الله تعالى جسما تقوم به الأعراض والحوادث، ونفوا بالتالي أن يكون محلا للحوادث؛ لأن من كان محلا للحوادث، فلا بد أن يكون حادثا؛ إذ الحوادث - على حد قولهم – لا تحل إلا بحادث مثلها؛ لوجوب أن يكون لها أول - في نظرهم – وهو المراد من أصلهم: (امتناع حوادث لا أول لها).
فسمَّت الجهمية والمعتزلة الصفات أعراضا.
وقالوا: لو قلنا: إن الصفات تقوم به، للزم أن يكون جسما، والأجسام حادثة؛ لأنها لم تسبق الحوادث، ولا تخلو عنها، وما لا يسبق الحوادث، ولا يخلو عنها، فهو حادث.
وأطلقت الكلابية والأشعرية والماتريدية على أفعال الله تعالى اسم: حوادث.
وقالوا: لو قلنا: إن الله تقوم به الصفات والكلام، للزم قيام الحوادث به؛ لأن هذه الصفات حادثة؛ حدثت بعد أن لم تكن، وما لا يخلو من الحوادث فهو حادث.
فعطلت هذه الفرق المبتدعة الله جل وعلا عن كل صفاته، أو بعضها، مستندة إلى دليل الأعراض وحدوث الأجسام.
ولكل فرقة من هذه الفرق توجيه خاص بها لهذا الدليل يوضح مذهبهم في الصفات، مع اتفاقهم على فحواه من حيث الجملة. وقد أطلق شيخ الإسلام رحمه الله على (دليل الأعراض وحدوث الأجسام) الذي هو أشهر دليل عند المبتدعة: أصل أصول المبتدعة في نفي الصفات (٥).
المصدر:الأصول التي بنى عليها المبتدعة مذهبهم في الصفات والرد عليها من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية لعبد القادر عطا – ١/ ٣١٧
(١) ((مجموع فتاوى شيخ الإسلام)) (٦/ ٣١٣، ٣٣٠)، رسالة في الصفات الاختيارية - ضمن- ((جامع الرسائل)) (٢/ ٣١)، ((شرح العقيدة الأصفهانية)) (٧٠)، ((شرح حديث النزول)) (٧٣)، ((كتاب الصفدية)) (٢/ ١٦٣)، ((درء تعارض العقل والنقل)) (٨/ ١٧٣)، ((النبوات)) (٦٠)، ((الفتاوى المصرية)) (٦/ ٥٥٢)، ((قاعدة نافعة في صفة الكلام)) (٣٣)، ((مجموعة الرسائل المنيرية)) (٢/ ٦٩).
(٢) ((النبوات)) (٦٠)، ((درء تعارض العقل والنقل)) (١/ ١٢١، ٨/ ١٨، ٣٣٤، ٣٤٢، ٣٤٤، ٩/ ٧٢)، ((مجموع فتاوى شيخ الإسلام)) (١٢/ ٤٤)، ((قاعدة نافعة في صفة الكلام)) (٣٤)، ((مجموعة الرسائل المنيرية)) (٢/ ٧٠، ٧٤).
(٣) ((الفتاوى المصرية لابن تيمية)) (٦/ ٦٤٥).
(٤) ((نقض أساس التقديس)) لابن تيمية - مخطوط - (ق٤٧/ب).
(٥) ((الفتاوى المصرية)) لابن تيمية (٦/ ٦٤٥).
