من كان لم تكن ... لم يك إلا الله
وإذا فنيت من بقي ... لم يبق إلا الله
وقد تركوا للحلاج تبيين معنى وحدة الشهود فقالوا: هو كقول الحلاج: أنا الحق. وقول أبي يزيد: سبحاني (١).ومقصودهم بالتوحيد الوجودي وحدة الوجود بين الله وخلقه. والدليل على ذلك قولهم: إنه يجب على الشيخ أن يشغل المريد في ابتداء أمره بظواهر الشريعة ويغلق عليه باب الكلام في التوحيد المطلق. فإن من فتح هذا الباب على مريديه ربما تزندقوا فخسروا الدارين (٢).
ونحن نسأل كيف يؤدي التوحيد وعبادة الله إلى أقوال الزندقة إلا أن يكون للتوحيد عندهم معنى آخر وهو وحدة الوجود. وبالطبع، الكلام عن التوحيد على منهج الأنبياء لا يؤدي إلى الزندقة وخسارة الدارين بل من حقق التوحيد دخل الجنة. وإنما التوحيد عند النقشبندية عبارة عن وحدة الوجود ويسمونه توحيدا: تمويها وخوفا من التشنيع والتكفير (٣).وقال في (تنوير القلوب) «قال أبو سعيد الخراز: إذا أراد الله أن يوالي عبدا من عبيده فتح عليه باب ذكره. فإذا استلذ الذكر فتح عليه باب القرب. ثم رفعه إلى مجالس الأنس. ثم جعله على كرسي التوحيد (٤). ثم رفع عنه الحجاب وأدخله دار الفردانية وكشف له حجاب الجلال والعظمة. وإذا وقع بصره على الجلال والعظمة بقي بلا هو فحينئذ يصير العبد زمنا فانيا.
ثم أنشد صاحب (التنوير) يقول:
وبعد الفناء في الله كن كيفما تشاء ... فعلمك لا جهل وفعلك لا وزر (٥)
يقول شيخهم محمد بارسا: «إن حقيقة الذكر عبارة عن تجليه سبحانه لذاته بذاته في عين العبد» (٦). وهكذا يصبح الذاكر عندهم عين المذكور وبالعكس.
ويفسر عبيد الله أحرار قول الله تعالى: فَأَعْرِضْ عَن مَّن تَوَلَّى عَن ذِكْرِنَا [النجم: ٢٩] أي أعرِض عمن استغرق واستهلك في ذات الله. واحتج بما قاله محيي الدين بن عربي:
ألا بذكر الله تزداد الذنوب ... وتنطمس البصائر والقلوب
وترك الذكر أحسن منه حالا ... فإن الشمس ليس لها غروب (٧)
- حكى صاحب (الرشحات) أن السالكين يرون الحق سبحانه بالتجليات الصورية، حتى أنه يتجلى في جميع صور الأشياء من معادن ونباتات وحيوانات وإنسان ... وغاية التجلي الصوري وأفضله أن يتجلى الله للسالك في صورة صاحب التجلي ... ومنشأ هذا الظهور قول القائل: سبحاني، وأنا الحق، وما في الجبة إلا الله، وهل في الدارين غيري. وأمثال ذلك من أدلة حصول التجلي (٨).
وقد زعموا أن هذه الحالة هي حالة سكر وتوهم وخطأ يحصل عند الذاكر في سكرته فيحصل له ما يشبه الوحدة بالله ولهذا تصدر عنهم هذه الكلمات وتلك الأحوال. فإذا أفاقوا عرفوا أن ما حدث لهم يشبه الاتحاد. ويخرج على ألسنتهم كلام الشطح والكفر لحصول قمة الصلة بالله! وحينئذ يقول: أنا الحق وسبحاني (٩).
(١) ((البهجة السنية في آداب الطريقة النقشبندية)) (ص٨١) ((الحدائق الوردية في حقائق أجلاء الطريقة النقشبندية)) (ص١٨٠).
(٢) ((البهجة السنية في آداب الطريقة الخالدية العلية النقشبندية)) (ص٣٤).
(٣) أنظر ((مكتوبات الإمام الرباني)) السرهندي (٢١٢ و٢١٣ و٢١٤ و٢١٥ و٢١٦).
(٤) لا يعرف المسلمون شيئًا اسمه كرسي التوحيد ولكن المتخصصين في الصوفية يعرفون أن هذه إشارات يرمزون بها إلى وحدة الوجود والفناء في الله، هذه عقيدة موروثة من الهندوس والبوذيين.
(٥) ((تنوير القلوب)) (٥١٠) وكذلك (٤٦٦) و ((الرسالة القشيرية)) (١١٨ - ١١٩).
(٦) ((الأنوار القدسية)) (١٦٧) ((الحدائق الوردية في حقائق أجلاء الطريقة النقشبندية)) (ص ١٦٢).
(٧) ((المواهب السرمدية)) (١٦١). ((الحدائق الوردية في حقائق أجلاء الطريقة النقشبندية)) (١٦١).
(٨) ((رشحات عين الحياة)) (١٣٣ - ١٣٤).
(٩) كتاب ((السبع الأسرار في مدارج الأخيار)) (٣١) لمحمد معصوم العمري النقشبندي إستانبول ١٣٣١.