كتاب موسوعة الفرق المنتسبة للإسلام

الفصل الأول: تعريف بمذهب الأشاعرة وبأبي الحسن الأشعري - المبحث الخامس: أسباب انتشار المذهب الأشعري - ج: 1 - ص: 216

ولا شك أن لهذه المدارس، والمدارس النظامية، متمثلة بأولئك العلماء الذين درسوا فيها أثرا عظيما في مقاومة التيار الباطني الإسماعيلي، ومعلوم أن من أعظم آثار نور الدين وصلاح الدين القضاء على الدولة الفاطمية الباطنية في مصر، حيث حلت محلها دولة سنية حكمها صلاح الدين الأيوبي نائبا لنور الدين ثم مستقلا بعد وفاته – رحمهم الله -.د- صلاح الدين الأيوبي:، يقول المقريزي: "وأما العقائد فإن السلطان صلاح الدين حمل الكافة على عقيدة أبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري تلميذ أبي علي الجبائي، وشرط ذلك في أوقافه التي بديار مصر كالمدرسة الناصرية بجوار قبر الإمام الشافعي من القرافة، والمدرسة الناصرية التي عرفت بالشريفية" (١). ثم يقول عن المذهب الأشعري: "فلما ملك السلطان الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب ديار مصر كان هو وقاضيه صدر الدين عبدالملك بن عيسى بن درباس الماراني على هذا المذهب قد نشآ عليه منذ كانا في خدمة السلطان الملك العادل نور الدين محمود بن زنكي بدمشق، وحفظ صلاح الدين في صباه عقيدة ألفها له قطب الدين أبو المعالي مسعود بن محمد بن مسعود النيسابوري، وصار يحفظها صغار أولاده، فلذلك عقدوا الخناصر وشدوا البنان على مذهب الأشعري، وحملوا في أيام دولتهم كافة الناس على إلتزامه، فتمادى الحال على ذلك جميع أيام الملوك من بني أيوب، ثم في أيام مواليهم الملوك من الأتراك" (٢)، وإذا كان قطب الدين مسعود قد ألف لصلاح الدين عقيدة (٣)، فإن الفخر الرازي قد ألف كتابه المشهور (أساس التقديس) – الذي نقضه شيخ الإسلام ابن تيمية – للملك العادل محمد بن أيوب بن شادي أخو صلاح الدين. المتوفى سنة ٦١٥هـ (٤). أما ابنه الأشرف بن العادل فقد مال إلى الحنابلة وأهل السنة في العقيدة، وجرت بينه وبين العز بن عبدالسلام – وهو أشعري – مناقشة ومحنة طويلة (٥).

٤ - ومن أسباب انتشار المذهب الأشعري أن جمهرة من العلماء اعتمدوه ونصروه، وخاصة فقهاء الشافعية والمالكية المتأخرين، والأعلام الذين تبنوه: الباقلاني، وابن فورك، والبيهقي، والإسفراييني، والشيرازي، والجويني، والقشيري، والبغدادي، والغزالي، والرازي، والآمدي، والعز ابن عبدالسلام، وبدر الدين ابن جماعة، والسبكي، وغيرهم كثير، ولم يكن هؤلاء أشاعرة فقط، بل كانوا مؤلفين ودعاة إلى هذا المذهب، ولذلك ألفوا الكتب العديدة، وتخرج على أيديهم عدد كبير من التلاميذ. كما انتشر في أنحاء عديدة بواسطة هؤلاء، ففي الحجاز انتقل إليه المذهب الأشعري بواسطة أبي ذر الهروي (٦)، كما انتقل عن طريقه إلى المغرب عن طريق المغازبة الذين كانوا يأتون إلى الحج، وكان ممن له أثر في نشره في المغرب بين المالكية أبو بكر الأبهري، والباقلاني وتلامذته (٧)، والباجي وابن العربي (٨) وغيرهم، كما دافع كل من ابن أبي زيد القيرواني، وأبي الحسن القابس عن الأشعري (٩).ويذكر المقريزي أنه قد انتشر في العراق نحو سنة ٣٨٠هـ، وانتقل منه إلى الشام (١٠)، وممن انتشر على يديه في الشام أبو الحسن عبدالعزيز بن محمد الطبري المعروف بالدمل (١١).

وفي العصور المتأخرة كان لتبني كثير من دور العلم والجامعات عقيدة ومذهب الأشاعرة دور في نشره، ومن أهمها الجامع الأزهر في مصر مع ما له من مكانة علمية في العالم الإسلامي.

هذه أهم أسباب انتشار المذهب الأشعري، وهي تدل على مدى تغلغل هذا المذهب بين الناس، وإن كانت الجمهرة الغالبة للمسلمين تؤمن بهذا الدين وعقيدته بإجمال وتعظم السلف ومنهجهم، لأنها لا تعرف المداخل الكلامية والقضايا العقلية التي يعتمدها أهل الكلام.

المصدر:موقف ابن تيمية من الأشاعرة لعبد الرحمن المحمود – ٢/ ٤٩٧

---

(١) ((الخطط للمقريزي)) (٢/ ٣٤٣).
(٢) ((الخطط)) (٢/ ٣٥٨)، وانظر ((خبيئة الأكوان)) (ص: ٤٨)، و ((نظريات شيخ الإسلام، للاووست)) (١/ ١٤١ - ١٤٢)، و ((ابن تيمية لأبي زهرة)) (ص: ٢٥).
(٣) انظر ((سيرة صلاح الدين لابن شداد)) (ص: ٧)، و ((طبقات السبكي)) (٧/ ٢٩٧).
(٤) انظر ((أساس التقديس)) (ص: ٣)، و ((سير أعلام النبلاء)) (٢٢/ ١٢٠).
(٥) انظر: ((طبقات السبكي)) (٨/ ٢١٨)، و ((التاريخ السياسي والديني)) (ص: ٢٩٨).
(٦) انظر: ((صون المنطق)) (١/ ١٢٢)، و ((درء التعارض)) (١/ ٢٧، ٢/ ١٠١).
(٧) انظر: ((تبيين كذب المفتري)) (ص: ١٢٠، ١٢١، ٤١٠)، و ((التطور المذهبي بالمغرب)) (ص: ٢٨ - ٣٠).
(٨) انظر: ((نشأة الفكر الفلسفي)) – النشار (١/ ٢٨٤).
(٩) انظر: ((تبيين كذب المفتري)) (ص: ١٢٣ - ١٢٤)، ولأبي نصر السجزي في ((رسالة من أنكر الحرف والصوت)) وتعليق مهم على ذلك (ص: ٢٩٨ - ٣٠٤).
(١٠) انظر: ((الخطط)) (٢/ ٣٥٨).
(١١) انظر: ((التبيين)) (ص: ١٩٥).