كتاب موسوعة الفرق المنتسبة للإسلام

الفصل الخامس: الطريقة النقشبندية - المبحث التاسع: آداب المريد مع شيخه - ج: 8 - ص: 251

إنها تعاليم تحجر العقل وتروض على الذل وهدم الشخصية. إذ إن هؤلاء لما رأوا العقل لا يقبل بدعهم سارعوا إلى الهيمنة على عقول العوام وتسلطوا عليها بالتخويف والتهديد والطرد من رحمة الله، وسلب الفيوضات التي أفاضها الشيخ على المريد مما يجعل المريد عبدا يحقق كل معاني الإسلام للشيخ لا لله. ولا تنس أن للمشايخ مريدات لا مريدين فقط: والباقي عندك أيها القارئ.

الشيخ يأمر مريده بالسرقة

بل قد أرغموا المريد على ارتكاب المعصية مهما كبرت إذا أمر الشيخ مريده بها: وفي ذلك يحكون قصة للشيخ بهاء الدين مؤسس الطريقة أنه كان في بخارى مع تلميذه نجم الدين دادرك فقال الشيخ له: «أتمتثل كل ما آمرك به؟ قال: نعم. قال: فإن أمرتك بالسرقة تفعلها؟ قال: لا. قال: ولِمَ؟ قال: لأن حقوق الله تكفرها التوبة، وهذه من حقوق العباد. فقال: إن لم تمتثل أمرنا فلا تصحبنا. ففزع نجم الدين فزعا شديدا وضاقت عليه الأرض بما رحبت وأظهر التوبة والندم وعزم على أن لا يعصي له أمرا فرحمه الحاضرون وشفعوا له عنده وسألوه العفو عنه فعفا عنه» (١).

ومن آداب المريد مع شيخه أيضا

أن لا يتزوج زوجة طلقها شيخه أو مالت نفسه إليها. ويلزم منه أن تنطبق أحكام تحريم زواج نساء النبي بنساء الولي. وكأن الله قال: وما كان لكم أن تؤذوا أولياء الله ولا أن تنكحوا أزواجهم من بعدهم أبدا إن ذلكم كان عند الإله عظيما. وبذلك تصير زوجات الأولياء أمهات المؤمنين (٢)!!!

أن يلازم عند الذكر في مخيلته وبين عينيه صورة الشيخ وذلك من أصول الذكر (٣). ولا يبعد عند هذه الحالة أن يتشكل الشيطان بصورة الشيخ فيكون التوجه عند الذكر للشيطان وحينئذ يفتح له عجائب الخيالات ويحصل الفناء في الشيطان في حين يظن المسكين أنه فني في ذات الله.

آداب أخرى للمشيخة مع المريدين

أن ينام في مكان ويجعل رأسه إلى الغرب وقدميه إلى الشرق.

أن يجلس المريد بين يدي شيخه متوركا عكس تورك الصلاة. أن يغلق الباب، وهذه عندهم من أهم الآداب ويستدلون على ذلك بما زعموه أن الرسول قال لأصحابه: ((هل فيكم غريب؟ يعني أهل الكتاب. قالوا: لا، قال ارفعوا أيديكم وقولوا: لا إله إلا الله)) (٤) (٥). وهذا الحديث لا أصل له، ثم إن نصه يفيد أن الغريب أهل الكتاب وهم يحتجون به لغلق الباب عن المسلمين لا عن أهل الكتاب! أن يعلم المريد أسماء آبائه في الطريق لئلا ينتسب إلى غير أبيه ولأن الأبوة الروحية أقوى من الأبوة الجسمية فإنه إذا أراد أن يستمد من روحانيتهم وكان انتسابه إليهم صحيحا أمدته رجال السلسلة النقشبندية بأسرارها وأنوارها» (٦).واعتبروا أنه يمكن للسالك في طريقة القوم أن يكلم من يشاء ابتداء من مشايخ الطريقة الأموات إلى النبي إلى الله. قالوا: وأقل ما يحصل للمريد إذا دخل في سلسلة القوم بالتلقين: أنه إذا حرك السلسلة تجيبه أرواح الأولياء: من شيخه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حضرة الله عز وجل (٧).وجعلوا من أعرض عن السلسلة في حكم اللقيط الذي لا يعرف أباه وأمه. وحرموه ميراث النبوة فصرحوا بأنه «مقطوع الفيض غير وارث للنبي وزعموا أن النبي قال: ((طوبى لمن رآني ورأى من رآني)) (٨) بل زعموا أن النبي قال في الصحيحين: ((من صافحني أو صافح من صافحني إلى يوم القيامة دخل الجنة)) (٩) (١٠).

المصدر:الطريقة النقشبندية لعبد الرحمن دمشقية - ص١١٤ فما بعدها

---

(١) الحدائق الوردية في حقائق أجلاء النقشبندية ١٣٩ ((المواهب السرمدية)) ١٣٨ ((الأنوار القدسية)) ١٤٠ ((جامع كرامات الأولياء)) ١/ ١٥٠.
(٢) ((تنوير القلوب)) ٥٢٩.
(٣) ((رسالة في تحقيق الرابطة)) لخالد النقشبندي الملقب بذي الجناحين ٩ شفاء العليل ٩٠ و٧٨ ((المواهب السرمدية)) ٤٩٤، ((الأنوار القدسية)) ١٤٥ ((تنوير القلوب)) ٥١٧ السعادة الأبدية ٧٨. ((البهجة السنية في آداب الطريقة النقشبندية)) لمحمد بن عبد الله الخاني ٤٢ - ٤٣ نور الهداية والهرفان ص ٣٨.
(٤) رواه أحمد (٤/ ١٢٤) (١٧١٦٢) والحاكم (١/ ٦٧٩) (١٨٤٤) قال الهيثمي في ((المجمع)) (١٠/ ٨١) فيه راشد بن داود وقد وثقه غير واحد وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات، وقال الألباني في ((الترغيب والترهيب)) (٩٢٤) ضعيف.
(٥) ((نور الهداية والعرفان في سر الرابطة والتوجه وختم الخواجكان)) ١٦.
(٦) ((السعادة الأبدية فيما جاء به النقشبندية)) ١١ - ١٢ ((الحديقة الندية في الطريقة النقشبندية)) ١١.
(٧) ((الحديقة الندية في الطريقة النقشبندية)) ١١.
(٨) رواه الطبراني (١٧٨٨٠) والحاكم (٤/ ٩٦) (٦٩٩٤) عن عبدالله بن بسر، قال الحاكم هذه أقرب الروايات إلى الصحة، وقال الذهبي جميع بن ثوب واه، وقال الهيثمي في ((المجمع)) (١٠/ ٢٠) فيه بقية وقد صرح بالسماع فزالت الدلسة، وبقية رجاله ثقات، وصححه الألباني في ((الصحيحة)) (١٢٥٤)
(٩) لم نجد له أصلا
(١٠) ((الحجج والبينات في ثبوت الاستعانة من الأموات)) (ص ٥٥) ط: مكتبة الحقيقة - اسطنبول.