٢ - طائفة: ترى صحة دليل الأعراض وحدوث الأجسام، وتوجبه، وتحصر إثبات الصانع به.
وهؤلاء على قسمين:
أ- قسم رأوا أن هذا الدليل لا يقوى على معارضة جميع نصوص الصفات، فأثبتوا الصفات الخبرية التي لا تتعلق بمشيئة أو قدرة، وأثبتوا علو الله على خلقه.
وخير من يمثل هذا القسم: أبو بكر الباقلاني.
ب- قسم رأوا أن هذا الدليل يعارض النصوص؛ فنفوا لأجله الصفات الخبرية جلها أو جميعها - على اختلاف بينهم، ونفوا العلو، مع نفيهم للصفات الاختيارية أيضا.
هؤلاء هم بعض متقدمي الأشعرية؛ كابن فورك، والبغدادي، والجويني، ومن أتى بعدهم من متأخري الأشعرية.
والملاحظ على كلتا الطائفتين: اتفاقهما على نفي الصفات الاختيارية، مستندين في ذلك إلى هذا الدليل.
وقد استدلوا جميعاً على حدوث الأجسام بكونها لا تخلو من الحوادث، وما لم يخل من الحوادث، أو ما لم يسبق الحوادث، فهو حادث.
فهذا إمامهم ورأسهم: ابن كلاب؛ عبدالله بن سعيد بن محمد بن كلاب، أبو محمد القطان البصر، صنف في الرد على الجهمية والمعتزلة مصنفات كثيرة، بين فيها تناقضهم، وكشف كثيراً من عوارهم، لكنه كان أول من تأثر بهم في هذا الدليل، فاقتفى أثرهم في هذا الأصل الذي هو ينبوع البدع. إلا أن الملاحظ عليه أنه لم يسلم لهم تسمية صفات الله تعالى أعراضاً؛ لأنها - على حد قوله - "قديمة باقية لا تعرض ولا تزول" (١)، والعرض لا يبقى زمانين (٢).
وسيأتي - إن شاء الله تعالى - بيان أثر هذا الدليل على مذهبه في الصفات.
والاعتماد في بيان ذلك على كتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وبعض كتب المقالات والفرق؛ لأنني لم أقف على شيء من مؤلفاته.
وممن تأثر - من الأشاعرة - بهذا الدليل، وأورده في تصانيفه: الباقلاني: فقد تلقف دليل المعتزلة، واستدل على حدوث الأجسام بعدم انفكاكها عن بعض الأكوان: كالحركة والسكون .. فالموجودات كلها عند الباقلاني على ضربين: قديم لم يزل، ومحدث لوجوده أول؛ لم يكن، ثم كان (٣).والمحدثات عنده ثلاث أقسام: جسم، وجوهر، وعرض (٤).فالجسم هو المؤلف المركب (٥).والجوهر هو الذي له حيز - مكان - وله قيام بذاته، ويقبل من كل جنس من أجناس الأعراض عرضاً واحداً (٦)؛ فلا يقبل من الألوان: البياض والسواد معا في زمان مكان واحد، ولا الحياة والموت معا، .. إلخ. والعرض هو الذي يعرض في الجواهر والأجسام، ويحدث في محل، ولا يصح قيامه بذاته؛ كاللون، والحركة، والسكون، والاجتماع، والافتراق، والاتصال، والانفصال. ويستحيل بقاؤه زمانين؛ ويبطل في ثاني حال (٧).و "جميع العالم العلوي والسفلي لا يخرج عن هذين الجنسين؛ أعني الجواهر والأعراض، وهو محدث بأسره" (٨).
وقد دلل على حدوث العالم بحدوث الأعراض والأجسام ...
(١) نقل عن ذلك شيخ الإسلام في ((مجموع الفتاوى)) (٦/ ٣٦).
(٢) انظر: ((مجموع فتاوى شيخ الإسلام)) (١٢/ ٣١٦). و ((شرح حديث النزول)) له (ص: ١٥٧).
(٣) انظر: ((تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل)) للباقلاني (ص: ٣٦). و ((الإنصاف)) له (ص: ٢٦ - ٢٧).
(٤) انظر: ((تمهيد الأوائل)) للباقلاني (ص: ٣٧). و ((الإنصاف)) له (ص: ٢٧).
(٥) انظر: ((تمهيد الأوائل)) للباقلاني (ص: ٣٧). و ((الإنصاف)) له (ص: ٢٧).
(٦) انظر: ((تمهيد الأوائل)) للباقلاني ((ص: ٣٧). و ((الإنصاف)) له (ص: ٢٧)، وانظر أيضاً ((الدليل القويم)) للعبدري (ص: ١٤).
(٧) انظر: ((تمهيد الأوائل)) للباقلاني (ص: ٣٨). و ((الإنصاف)) له (ص: ٢٧). و ((الفرق بين الفرق)) للبغدادي (ص: ٣٢٩) - حيث نقل اتفاق الأشاعرة على ذلك -. و ((الدليل القويم)) للعبدري (ص: ١٤ - ١٥).
(٨) ((تمهيد الأوائل)) للباقلاني (ص: ٤١). و ((الإنصاف)) له (ص: ٢٨).
