كتاب موسوعة الفرق المنتسبة للإسلام

الفصل السادس: الرد على الماتريدية - المبحث السادس: الرد على الماتريدية في تعطيلهم لصفة "نزول" الله إلى السماء الدنيا - ج: 2 - ص: 464

قلت: وهذا إسناد في غاية من الصحة والإتقان والإيقان ورجاله جبال شامخات والأئمة الأعلام للحنفية. سبحان الله!!! أئمة الحنفية القدامى يكفرون من أنكر صفة المجيء لله تعالى والاعتراف بصفة المجيء يستلزم الاعتراف بصفة النزول فالقائل بالأولى قائل بالثانية؛ لأنه لا قائل بالفصل، ولكن الماتريدية قالوا: "لا يجوز أن يوصف الله بالمجيء والذهاب لأنها من صفات المخلوقين" (١).٣ - إمام المحدثين عبدالله بن المبارك (١٨١هـ) الذي تجعله الحنفية من أئمة الحنفية (٢) وجعله الكوثري والكوثرية من كبار الحفاظ والمحدثين من الحنفية ومن أخص أصحاب أبي حنيفة (٣)، مع أن الأمر ليس كذلك بل هو إمام من أئمة المسلمين محدث فقيه مجتهد وليس بحنفي البتة ولكن كلامه في النزول مهم جداً فنذكره حجةً على الحنفية الماتريدية ولاسيما الكوثرية. فقد سئل عبدالله بن المبارك: "يا أبا عبدالرحمن كيف ينزل؟ " فقال ابن المبارك: "ينزل كيف يشاء" (٤).٤ - وقال الإمام محمد بن الحسن الشيباني (١٨٩هـ) أحد الأئمة الثلاثة للحنفية حول أحاديث النزول ونحوها: "إن هذه الآحاديث قد روتها الثقات فنحن نرويها ونؤمن بها، ولا نفسرها" (٥).

٥ - وقال أيضاً: "اتفق الفقهاء كلهم من المشرق إلى المغرب على أن الإيمان بالقرآن والآحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر اليوم شيئاً من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم، وفارق الجماعة، فإنهم لم يصفوا ولم يفسروا، ولكن أفتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول الجهم فقد فارق الجماعة لأنه قد وصفه بصفة لا شيء".

وعلق عليه شيخ الإسلام قائلاً: "وثبت عن محمد بن الحسن ... فانظر رحمك الله إلى هذا الإمام كيف حكى الإجماع في هذه المسألة، ولا خير فيما خرج عن إجماعهم، ولو لزم التجسيم من السكوت عن تأويلها لفروا منه وأولوا، فإنهم أعرف الأمة بما يجوز على الله وما يمتنع عليه" ().٦ - الإمام الزاهد الفضيل بن عياض (١٨٧هـ) الذي يعده الحنفية من كبار الأئمة الحنفية، ويقولون: أخذ عن الإمام أبي حنيفة وأخذ عنه الإمام الشافعي روي له البخاري ومسلم (٦).

فقد قال الفضيل بن عياض: "إذا قال لك الجهمي: "أنا أكفر برب ينزل.

---

(١) ((بحر الكلام)) لأبي المعين النسفي (ص ٢٢)، وانظر: ((كتاب التوحيد)) للماتريدي (ص ٢٢).
(٢) ((الجواهر المضية)) (٢/ ٣٢٤ - ٣٢٦)، ((الفوائد البهية)) (ص ١٠٣)، و ((مقدمة الكوثري/ لنصب الراية وفقه أهل العراق له)) تحقيق أبي غدة وتقريظ البنوري (ص ٦١).
(٣) ((الجواهر المضية)) (٢/ ٣٢٤ - ٣٢٦)، ((الفوائد البهية)) (ص ١٠٣)، و ((مقدمة الكوثري/ لنصب الراية وفقه أهل العراق له)) تحقيق أبي غدة وتقريظ البنوري (ص ٦١).
(٤) رواه أبو سليمان الخطابي كما قال البيهقي في ((الأسماء والصفات)) (ص ٤٥٣)، وشيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني في ((عقيدة السلف أصحاب الحديث)) (ص ٢٩)، ومن طريقة البيهقي في ((الأسماء والصفات)) (ص ٤٥٣)، وسكت عليه الكوثري، فلم يستطع أي قدح في صحته عن ابن المبارك مع غلوه في التعطيل والقدح في الصحاح لدائه الجهمي.
(٥) رواه اللالكائي في ((شرح اعتقاد أهل السنة)) (٣/ ٤٣٣)، ومن طريقه ابن قدامة المقدسي في ((ذم التأويل)) (ص ١٤)، وفي ((إثبات صفة العلو)) (ص ١١٧)، والذهبي في ((العلو)) (ص ١١٣)، وانظر: ((مختصر العلو)) للألباني: وأقره الكوثري في ((بلوغ الأماني)) (ص ٥٣)، وتعليقاته على ((الأسماء والصفات)) للبيهقي (ص ٣١٤)، وأبو الخير في ((عقيدة الإسلام)) (ص ٢٤٠).
(٦) ((الجواهر المضية)) (٢/ ٧٠٠/٧٠٢).