للمساهمة في دعم المكتبة الشاملة

فصول الكتاب

وروى أيوب عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلّم عقّ عن الحسن والحسين كبشا، ذكره أبو داود، وذكر جرير بن حازم عن قتادة عن أنس، أن رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلّم عقّ عن الحسن والحسين كبشين [ (١) ] .

وذكر يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة قال: عقّ رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلّم عن الحسن والحسين يوم السابع، وحلق رأسه، وأمر أن يتصدّق بزنته فضة، فوزن شعر أحد الحسنين فوجده ثلثي درهم، وكان قد سماه علي رضي اللَّه عنه حربا، فسماه رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلّم حسنا [ (٢) ] .

قال ابن الأعرابي، عن المفضل الضبي، أن اللَّه حجب اسم الحسن والحسين حتى سمي بهما النبي صلّى اللَّه عليه وسلّم ابنيه الحسن والحسين، قال ابن الأعرابي: فقلت له:

فالذين باليمن؟ قال: [] [ (٣) ] حسن وحسين، ولا يعرف قبلهما إلا اسم [] [ (٣) ] بلاد بني عندها قبل بسطام بن قيس الشيبانيّ، قال ابن غنم:


[ () ] والرابعة: أن يحلق عقيقته وهو شعر رأسه الّذي ولد به.
والخامسة: أن يسميه. (المرجع السابق) .
وقال الإمام ابن القيم: وسرّ التأذين- واللَّه أعلم- أن يكون أول ما يقرع سمع الإنسان كلماته المتضمنة لكبرياء الرب وعظمته، والشهادة التي أول ما يدخل بها في الإسلام، فكان ذلك كالتلقين له شعار الإسلام عند دخوله إلى الدنيا، كما يلقنه كلمة التوحيد عند خروجه منها.
وغير مستنكر وصول أثر التأذين إلى قلبه وتأثره وإن لم يشعر، مع ما في ذلك من فائدة أخرى وهي هروب الشيطان من كلمات الأذان، وهو كان يرصده حتى يولد فيقارنه للمحنة التي قدرها اللَّه وشاءها، فيسمع شيطانه ما يصفعه ويغيظه أول أوقات تعلقه به.
وفي معنى آخر، وهو أن تكون دعوته إلى اللَّه وإلى دينه الإسلام، وإلى عبادته سابقة على دعوة الشيطان، كما كانت فطرة اللَّه التي فطر الناس عليها سابقة على تغيير الشيطان لها ونقله عنها، ولغير ذلك من الحكم. (تحفة المودود بأحكام المولود) : ص ١٦ وما بعدها.
[ (١) ] (سنن أبي داود) : ٣/ ٢٦١، كتاب الأضاحي، باب (٢١) في العقيقة، حديث رقم (٢٨٤١) ، وأخرجه النسائي في العقيقة، باب كم يعق عن الجارية، حديث رقم (٤٢٢٥) بلفظ:
عق رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلّم عن الحسن والحسين رضي اللَّه عنهما بكبشين كبشين. قاله الخطابي في (معالم السنن) : ٣/ ٢٦٢.
[ (٢) ] (سنن النسائي) : ٧/ ١٨٦، كتاب العقيقة، باب (٤) كم يعق عن الجارية؟ حديث رقم (٤٢٣٠) مختصرا بسند آخر، ونحوه في (المستدرك) : ٣/ ١٨٣، حديث رقم (٤٧٨٣/ ٣٨١) ، وقال هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقال الذهبي في (التلخيص) : صحيح، (الاستيعاب) : ١/ ٣٨٤، ترجمة رقم (٥٥٥) ، (مسند أحمد) : ٧/ ٥٣٩، حديث رقم (٢٦٦٥٥) .
[ (٣) ] ما بين الحاصرتين مطموس في (خ) : ولم أجد له توجيها، ولم أجد لهذا الأثر مرجعا.