كتاب موسوعة الفرق المنتسبة للإسلام

الفصل الرابع: الطريقة الرفاعية - المبحث الرابع عشر: الطريقة الرفاعية والتشيع: - ج: 8 - ص: 187

- أبو طالب وأبوا النبي في الجنة: أما موقف الرفاعية من أبي طالب وأبوي النبي صلى الله عليه وسلم فإنه موافق لمذهب الشيعة، وللصيادي رسالة سماها: «السهم الصائب لكبد من آذى أبا طالب» ورسالة «الكنز المطلسم» ذكر فيهما أن أهل البيت كلهم مطهرون وأنهم كلهم في الجنة. وأيد رأي السيوطي الذي نص على إيمان أبي طالب وموته عليه. وأن أبوي النبي صلى الله عليه وسلم من أهل الجنة، وأن من رماهم بالنقص يكون مؤذيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبالتالي يكون مقتحما للكفر. (١) ناقلا عن الشيخ كمال الدين الشمني الحنفي أن من قال بأنهما في النار فهو ملعون. ولذلك إذا ذكر الصيادي أم النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «رضي الله عنها، وإذا ذكر أباه قال: المعظم». (٢) وقد جاء في صحيح مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال لرجل سأله عن أبيه: ((أن أبي وأباك في النار)) (٣) وأما أمه فقد نهي عن الاستغفار لها. (٤) وقد هاجم الصيادي من نفى إيمان أبي طالب كما سبق وأشرت إليه، غير أنه نقض هذا الموقف فحكم ببعد أبي طالب عن الدين، مبينا أن نسبة قرابته لم تنفعه، قال: «إن نسبة الأبوة المعنوية أشرف من نسبة الأبوة الظاهرية، وهي التي جعلت بلال الحبشي وسلمان الفارسي وصهيب الروم رضي الله عنهم من أهل البيت، وأُبعد عنها أبو طالب ولم تنفعه نسبة العمومة. (٥) وأما أبو طالب فقد تواترت الأحاديث أنه في ضحضاح من نار ولولا النبي صلى الله عليه وسلم لكان في الدرك الأسفل منها. (٦) وأنه لما مات قال علي رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم: ((إن عمك الضال قد مات)) (٧) بيد أن أحد الرفاعية يزعم أنه لما مات أبو طالب رثاه علي كرم الله وجهه بهذه الأبيات (٨):

أبا طالب عصمة المستجير ... وغيث المحول ونور الظلم

لقد هد فقدك أهل الحفاظ ... فصلى عليك ولي النعم

ولقاك ربك رضوانه ... فقد كنت للظهر من خير عم

فلم يجعلوه مؤمنا فحسب وإنما جعلوه من خيرة من يستجار به. وكذلك الشيعة صنفوا العديد من الرسائل في إيمان أبي طالب مثل رسالة «مؤمن أهل البيت للخنيزي»، ورسالة للشيخ المفيد سماها «إيمان أبي طالب» ورسالة للحر العاملي سماها «شيخ الأبطح» قال فيها: «إن الشيعة الإمامية وأكثر الزيدية يقولون بإسلام أبي طالب وأنه ستر ذلك عن قريش لمصلحة الإسلام». (٩)

المصدر:الطريقة الرفاعية لعبد الرحمن دمشقية - ص١٦٥ - ١٧٣

- علم الباطن بين الرفاعية والباطنية

دأب الباطنية على إثبات وجود علم باطن لم يبلغه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الناس وإنما أسره إلى خاصته. وأخص خاصته هو علي رضي الله عنه الذي أخذ هذا العلم عنه صلى الله عليه وسلم ثم تلقاه عنه أبناؤه من بعده. وبقي عند الإمام المعصوم الذي يؤتى من لدنه التأويل.

وقد وصفوا الإمام علي بأنه «باب مدينة العلم» و «وصي النبي وسره».

---

(١) ((ذخيرة المعاد في ذكر السادة بني الصياد)) (٤ – ٥)، ط: مصطفى أفندي ١٣٠٧. وانظر ((النجوم الزواهر)) (ص ٤٨) لأحمد الرجيبي الحسيني ط: دار الحرية بغداد سنة ١٩٨٠.
(٢) ((ضوء الشمس)) (١/ ١١٢).
(٣) أخرجه مسلم رقم (٢٠٣).
(٤) أخرجه مسلم رقم (٩٧٦).
(٥) ((قلادة الجواهر)) (ص٢٩٥)
(٦) رواه البخاري (٣٨٨٣)، ومسلم (ص٢٠٩).
(٧) رواه أبو داود (٣٢١٤) والنسائي (٢٠٠٦) والطبراني في ((الأوسط)) (٥٤٩٠) والبيهقي (١/ ٣٠٤) والحديث سكت عنه أبو داود وقال ابن الملقن في ((تحفة المحتاج)) (٢/ ٢١) إسناده حسن، وقال ابن كثير في ((إرشاد الفقيه)) (١/ ٢٢١) إسناده لا بأس به، وقال الألباني في ((الصحيحة)) (١٦١) إسناده صحيح.
(٨) ((النجوم الزواهر)) (ص ١٣٦).
(٩) ((الأعلام)) للزركلي (٤/ ١٦٦).