كتاب إمتاع الأسماع

المجلد الثاني - فصل في ذكر بدء الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكيف تراءى الملك له وإلقاؤه الوحي إليه وتقريره له أنه يأتيه من عند الله عز وجل وأنه قد صار يوحى إليه نبيا ورسولا إلى الناس جميعا - ج: 2 - ص: 373

النبي والبرية [ (١) ] ، وذلك قليل في الكلام.

وقال [يعني ابن سيده] في كتاب المحكم في مادة ن ب أ: والنبي المخبر عن اللَّه عز وجل مكية، قال سيبويه: الهمز فيه لغة رديئة، يعني لقلة استعمالها، لا لأن القياس يمنع من ذلك، ألا ترى إلى

قول رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلّم وقد قيل له: يا نبئ اللَّه فقال: «لست بنبيء اللَّه ولكني نبيّ اللَّه» ،

وذلك أنه عليه السلام أنكر الهمز في اسمه، فرده على قائله لأنه لم يرد بما سماه، فأشفق أن يمسك على ذاك وفيه شيء يتعلق بالشرع، فيكون بالإمساك عنه مبيح محظور أو حاظر مباح، والجمع أنبياء ونبآء، وتنبأ الرجل: ادعى النبوة.

وقال في مادة ن ب و: والنبي العلم من أعلام الأرض التي يهتدى بها، قال بعضهم: ومنه اشتقاق النبي لأنه أرفع خلق اللَّه، وذلك لأنه يهتدى به.

وقال أبو نعيم: فالنبوة هي سفارة العبد بين اللَّه وبين ذوي الألباب من خليقته، ولهذا يوصف أبدا بالرسالة والبعثة.

وقيل: إن النبوة إزاحة علل ذوي الألباب فيما تقصر عقولهم عنه من مصالح الدارين، ولهذا يوصف دائما بالحجة والهداية ليزيح عللهم على سبيل الهداية و [السقيف] [ (٢) ] .

ومعنى النبي وذو النبأ والخبر أن يكون مخبرا عن اللَّه بما خصه به من الوحي-

---

[ () ] (٦٣٧) ، (تاريخ بغداد) : ٢/ ٤٠٣- ٤١٦، ترجمة رقم (٦٨٦٨) ،) (صفوة الصفوة) :
٤/ ١١٧، ترجمة رقم (٦٩٣) ، (الكامل في التاريخ) : ٦/ ٥٠٩، (تهذيب الأسماء واللغات) :
٢/ ٢٥٧، (وفيات الأعيان) : ٤/ ٦٠- ٦٣، ترجمة رقم (٥٣٤) ، (تهذيب التهذيب) :
٨/ ٢٨٣- ٢٨٥، ترجمة رقم (٥٧٤) ، (ميزان الاعتدال) : ٣/ ٣٧١، ترجمة رقم (٦٨٠٧) ، (مرآة الجنان) : ٢/ ٨٣- ٨٦، (البداية والنهاية) : ١٠/ ٣١٩- ٣٢٠، (المزهر في علوم اللغة وأنواعها) : ٢/ ٤١١- ٤١٢، (مفتاح السعادة ومصباح السيادة) : ٢/ ٣٠٦، (خلاصة تذهيب الكمال) : ٢/ ٣٤٣، ترجمة رقم (٥٧٧٨) ، (طبقات الحفاظ) :
٢/ ١٨٢- ١٨٣، ترجمة رقم (٤٠٣) ، (الأموال) : ٥- ٩ (المقدمة) ، (الرسالة المستطرفة) : ٣٥، (غريب الحديث) : (المقدمة) ، (سير أعلام النبلاء) : ١٠/ ٤٩٠- ٥٠٩، ترجمة رقم (١٦٤) .
[ (١) ] النبيء، البريئة، وهي قراءة ورش، (رواية ورش عن الإمام نافع المدني) : للشيخ محمود الحصري.
[ (٢) ] كذا في (خ) ولم أجد لها معنى فيما بين يدي من المعاجم اللغوية.