كتاب تفسير النصوص في الفقه الإسلامي

المطلب الثاني موقف العلماء من مذهب الوقف - الجواب عن الاشتراك - ج: 2 - ص: 28

فالمراد بلفظ الناس الأولِ: نُعَيْمُ بن مسعود (١) أو أعرابي آخر، كما أن المراد بلفظ ﴿النَّاسِ﴾ الثاني: أهلُ مكة؛ فاللفظ عام، والمراد واحد (٢).

[الجواب عن الاشتراك]

وقد أجاب السعد التفتازاني صاحب "التلويح" على هذا الدليل بأن المجاز راجح على الاشتراك، فيحمل عليه للقطع بأنه حقيقة في الكثير. ثم أكد ذلك بإجماع أئمة اللغة فقال: (على أن كون الجمع مجازًا في الواحد مما أجمع عليه أئمة اللغة) (٣).

ومعلوم أن المراد بالجمع هنا عند أئمة اللغة: (ما يعم صيغة الجمع كالرجال واسم الجمع كالناس).

وبهذا يكون الاستدلال بذكر ﴿النَّاسِ﴾ في الآية حين قُصد نُعيم بن مسعود أو أعرابي آخر، عديم الجدوى، ما دام اسم الجمع - كالناس - مما أجمع أئمة اللغة على أنه يستعمل في الواحد. ويبدو أن الواقفية لم يكونوا على استقرار

---

(١) هو نعيم بن مسعود بن عامر الأشجعي، صحابي من ذوي العقل الراجح، هاجر إلى رسول الله سرًا أيام الخندق فأسلم وكتم إسلامه وعاد إلى الأحزاب فخذل المشركين وبني قريظة فتفرقوا … قال ابن عبد البر: وقيل: إنه الذي نزلت فيه: ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ (١٧٣)﴾ [آل عمران: ١٧٣] يعني نعيم بن مسعود وحده، سكن ﵁ المدينة وتوفي في خلافة عثمان نحو سنة ٣٠ هـ. وقيل: قتل يوم "الجمل" قبل قدوم علي ﵁ إلى البصرة.
(٢) ذهب إلى أن المراد بلفظ "الناس" الأول: هو نعيم بن مسعود: مجاهد ومقاتل وعكرمة والكلبي، فاللفظ عام ومعناه خاص، وقال السدي: هو أعرابي جُعِلَ له جُعْلٌ على ذلك، وذكر القرطبي عن السدي أنه لما تجهز النبي ﷺ وأصحابه للمسير إلى بدر الصغرى لميعاد أبي سفيان أتاهم المناقفون وقالوا: أصحابكم الذين نهيناكم عن الخروج إليهم وعصيتمونا، وقد قاتلوكم في دياركم وظفروا؛ فإن أتيتموهم في ديارهم فلا يرجع منكم أحد. فقالوا: "حسبنا الله ونعم الوكيل". "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي (٤/ ٢٧٩ - ٢٨٠).
وانظر: "تفسير الطبري" (٨/ ٤٠٥)، ابن كثير (١/ ٤٢٩).
(٣) راجع: "التشريح" (١/ ٣٩).