كتاب تفسير النصوص في الفقه الإسلامي

المطلب الثاني موقف العلماء من مذهب الوقف - الحجة الخامسة - ج: 2 - ص: 37

وكما عكس عليهم سؤال الاستثناء، يعكس سؤال الاستفهام؛ فيقال لهم - في رأي ابن حزم - لو كان اللفظ يفهم منه الخصوص: لما كان للاستفهام معني. ويؤكد أرباب الوقف حجتهم بأن الاستفهام لا يحسن في الخبر عن الواحد؛ لأنه مفهوم من نص لفظه.

ويدفع ذلك ابن حزم بأن الاستفهام يحسن في الواحد، كحسنه في العموم؛ وذلك أن يقول القائل: أتاني اليوم زيد، فيقول السامع: أجاءك زيد نفسه؟ إما على سبيل الإكبار، وإما على سبيل السرور، أو على بعض الوجوه المشاهدة. وهذا أمر معلوم لا ينكره ذو عقل (١).

---

= أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾: (وقد اعتقد قوم من الغافلين منع السؤال عن النوازل إلى أن تقع، تعلقًا بهذه الآية، وليس كذلك، لأنها مصرحة بأن المنهي عنه ما تقع المسألة في جوابه، ومسائل النوازل ليست كذلك).
ومما قرره صاحب "الفتح" هناك: أن من أمعن في البحث عن كتاب الله، محافظًا على ما جاء في تفسيره عن رسول الله وعن أصحابه الذين شاهدوا التنزيل. وحصّل من الأحكام ما يستفاد من منطوقه ومفهومه، وعن معاني السنة وما دلت عليه كذلك، مقتصرًا على ما يصلح للحجة منها: فإنه الذي يحمد وينتفع به، وعلى ذلك يحمل عمل فقهاء الأمصار من التابعين فمن بعدهم). "فتح الباري" (١٣/ ٢٠٦ - ٢٠٨) طبعة الخشاب.
(١) والاستفهام عن الواحد قد يحسن في الشريعة أيضًا من طالب راحة أو تخفيف كما سأل ابن أم مكتوم إذا نزلت آية المجاهدين فطلب أن يخرج له عذر من عموم اللفظ الوارد. وقد كان له كفاية في غير هذه الآية في قوله تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَى﴾ [التوبة: ٩١]. وما أشبه ذلك. وكسؤال العباس في الإذخر: فاستثني من العموم في النهي على أن يختلي خلا الحرم بمكة "الإحكام" لابن حزم (٣/ ١٠٧).
ويعني ابن حزم ما روى أحمد (٢٩٩٢) والبخاري (١١٢) ومسلم (١٣٥٥) من أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ لما فتح مكة قال: "لا يُخْتَلى شوكها، ولا تحل ساقطتها إلا لمنشد" فقال العباس: إلا الإذخر، فإنا نجعله لقبورنا وبيوتنا، فقال رسول الله ﷺ: "إلا الإذخر". وفي لفظ لهم: "لا يعضد شجرها" بدل "لا يُخْتَلى شوكها".
وقد يحسن الاستفهام في العدد كقول القائل: أتاني عشرة من الناس في أمر كذا: فيقول له السامع: أعشرة؟ فيقول: نعم، وذلك نحو قول الله ﷿: ﴿فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ﴾ [البقرة: ١٩٦]. فقد كنا نعلم لو لم يذكر الله تعالى العشرة أن ثلاثاء وسبعة = عشرة. وقد كنا نعلم بقوله تعالى: ﴿تِلْكَ عَشَرَةٌ﴾ أنها =