كتاب التوضيح لشرح الجامع الصحيح

٩٧ - كتاب التوحيد والرد على الجهمية - ٥٢ - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الماهر بالقرآن مع الكرام البررة» وزينوا القرآن بأصواتكم" - ج: 33 - ص: 553

وترجيعه لا الجهر المنهي عنه الجافي على السامع، كما قال تعالى لنبيه: {وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ} الآية [الإسراء: ١١٠]، كما قال تعالى في نبيه: {وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ} [الحجرات: ٢].

وقوله: {أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ} [الحجرات: ٢] دليل على أن رفع الصوت على المكالم بأكثر من صوته من الأذي، والأذى (حظه) (١)، ويدل على أن المقاومة لمقدار أصوات المتكلمين معافاة من الخطأ إلا في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحده، فمنع الله تعالى من مقاومته في الآية توقيرًا له وإعظامًا.

وقد أسلفنا حديث عائشة - رضي الله عنها - في طبق ترجمة القرآن.

وتأويل قوله: "أجران" فيه (٢)، والله أعلم، يفسره حديث ابن مسعود - رضي الله عنه -: "من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات" (٣)، فيضاعَفُ الأجر لمن يشتد عليه حفظ القرآن، فيُعطى لكل حرف عشرين حسنة.

وأجر الماهر أضعاف هذا إلى ما لا يعلم مقداره؛ لأنه مساو للسفرة الكرام البررة؛ لأنهم ملائكة. وفي هذا تفضيل الملائكة علي بني آدم، وقد سلف ما فيه، وكذلك لم يسند البخاري قوله - عليه السلام -: "زينوا القرآن بأصواتكم" وقد أسندناه، وهو تفسير قوله: "ليس منا من لم يتغن بالقران" (٤)؛ لأن تزيينه بالصوت لا يكون إلا بصوت يطرب سامعيه

---

(١) هكذا في الأصل، وفي "شرح ابن بطال" ١٠/ ٥٤٣: (خطيئة).
(٢) كذا بالأصل، والمعني يستقيم بدونها.
(٣) رواه الترمذي (٢٩١٠) بلفظ: "من قرأ حرفًا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها .. " وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه.
(٤) سبق برقم (٧٥٢٧) كتاب: التوحيد، باب قول الله تعالى: {وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ}.