كتاب التوضيح لشرح الجامع الصحيح

٢٦ - كتاب العمرة - ٣ - باب كم اعتمر النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ - ج: 12 - ص: 225

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

---

= عمره كلها في شوال، وإذا كان لم يعتمر في رمضان ولم يكن في عُمَرِه عليه صوم، بطل هذا الحديث، والنبي - صلى الله عليه وسلم - إنما سافر في رمضان غزوة بدر وغزوة الفتح، فأما غزوة بدر فلم يكن معه فيها أزواجه ولا كانت عائشة، وأما غزوة الفتح فقد كان صام فيها في أول سفره ثم أفطر، خلاف ما في هذا الحديث المفتعل. اهـ. "مجموع الفتاوى" ٢٢/ ٨٠ - ٨١.
وقال أيضًا ٢٤/ ١٤٧: هذا الحديث خطأ قطعًا. وقال أيضًا ٢٤/ ١٥٠: هذا الحديث علم قطعًا أنه باطل لا يجوز لمن علم حاله أن يرويه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لقوله: "من روي عني حديثًا وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين"، ولكن من حدث من العلماء الذين لا يستحلون هذا فلم يعلموا أنه كذب لم يأثم أ. هـ
وتبعه ابن القيم فقال في "زاد المعاد" ٢/ ٥٥: هذا الحديث غلط إما على عائشة وهو الأظهر، أو منها.
وقال الزيلعي في "نصب الراية" ٢/ ١٩١: ذكر صاحب "التنقيح" أن هذا المتن منكر، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يعتمر في رمضان قط.
وقال المصنف -رحمه الله- في "البدر المنير" ٤/ ٥٢٨ - ٥٣٠: هذا الحديث في متنه نكارة … ثم ذكر كلامًا نفيسًا غاليًا فانظره.
ووجَّه الحافظ هذا الحديث فقال: يمكن حمله على أن قولها: في رمضان، متعلق بقولها: خرجت، ويكون المراد سفر فتح مكة، فإنه كان في رمضان، واعتمر النبي - صلى الله عليه وسلم - في تلك السنة من الجعرانة لكنه في ذي القعدة. اهـ. "الفتح" ٣/ ٦٠٣.
وتعقبه العيني على هذا التوجيه منتقدًا إياه فقال: هذا كله تعسف وتصرف بغير وجه بطريق تخمين، وقوله: ويمكن حمله … إلى آخره مستبعد جدًا؛ لأن ذكر الإمكان هنا غير موجه أصلًا؛ لأن قولها في رمضان يتعلق بقولها: خرجت، قطعًا، فما الحاجة في ذكر ذلك الإمكان، ولا يساعده أيضًا قوله فإنه؛ أي فتح مكة كان في رمضان يتعلق في اعتذاره عن البخاري في اقتصاره في الترجمة على قوله: عمرة في رمضان؛ لأن عمرته في تلك السنة لم تكن في رمضان بل كانت في ذي القعدة. اهـ. "عمدة القاري" ٨/ ٢٩١.
وتعقبه الحافظ رادًا على تعقبه له فقال: من لا يفهم المراد يقع في أكثر من ذلك، ومرادي: أن إطلاق عمرة رمضان على العمرة التي وقعت من الجعرانة في ذي =