كتاب التوضيح لشرح الجامع الصحيح

١ - كتاب بدء الوحى - ٣ - باب - ج: 2 - ص: 297

الثاني بعد الستين: وقع في "السيرة": إن أدرك ذَلِكَ اليوم أنصرك نصرًا مؤزرًا (١)، وما في البخاري هو القياس؛ لأن ورقة سابق بالوجود، والسابق هو الذي يدركه من يأتي بعده كما جاء "أشقى الناس من أدركته الساعة وهو حي" (٢) نبه عَلَى ذَلِكَ السهيلي قَالَ: ولرواية ابن إسحاق وجه؛ لأن المعنى: إن أر ذَلِكَ اليوم فسمى رؤيته إدراكًا، وفي التنزيل: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ} [الأنعام: ١٠٣] أي: لا تراه عَلَى أحد القولين (٣).

الثالث بعد الستين: قولها: (ثُمَّ لَمْ يَنْشَبْ وَرَقَةُ أَنْ تُوُفِّيَ وَفَتَرَ الوَحْيُ) أما ينشب فبياء مفتوحة ثمَّ نون ساكنة ثمَّ شين معجمة مفتوحة ثمَّ موحدة، ومعناه: لم يلبث، كأن المعنى فجئه الموت قبل أن ينشب في فعل شيء، وهذِه اللفظة عند العرب عبارة عن السرعة والعجلة. وفتر معناه: احتبس بعد متابعته وتواليه في النزول، قَالَ ابن سيده: فتر الشيء يفتُر ويفتِر فتورًا وفتارًا: سكن بعد حدة ولان بعد شدة و (فتر) (٤) هو، والفتر الضعف (٥)، ولعل الحكمة في إبطائه ذهاب ما حصل لَهُ من الروع والتشوف إلى عوده كما سيأتي، ففي "السيرة" أن ورقة كان يمر ببلال وهو يعذب لما أسلم وقال: لئن

---

(١) "سيرة ابن اسحاق" ص ١٠٠ - ١٠٣ (١٤٠) بلفظ: لأنصرك نصرًا يعلمه الله.
(٢) رواه القضاعي في "مسند الشهاب" ١/ ٢٠٧ (٢١٣) من حديث عبد الله بن جراد مرفوعًا، بلفظ: "الشقي كل الشقي من أدركته الساعة حيًّا لم يمت".
قال الألباني في "الضعيفة" (٣٧٦٠): حديث موضوع.
(٣) "الروض الأنف" ١/ ٢٧٣ - ٢٧٤.
(٤) كذا بالأصل، وفي "المحكم".
(٥) "المحكم" ج ١٠/ ١٧٠.