كتاب التوضيح لشرح الجامع الصحيح

٧٨ - كتاب الأدب - ١٣ - باب من وصل وصله الله - ج: 28 - ص: 278

يَا رَبِّ. قَالَ: فَهْو لَكِ". قَالَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -: "فَاقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ: {فَهَلْ عَسَيْتُمْ} " الآية.

ثانيها:

حديث أبي هريرة أيضًا - رضي الله عنه -، عَنِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: "إِنَّ الرَّحِمَ شِجْنَةٌ مِنَ الرَّحْمَنِ، فَقَالَ اللهُ -عَزَّ وَجَلَّ-: مَنْ وَصَلَكِ وَصَلْتُهُ، وَمَنْ قَطَعَكِ قَطَعْتُهُ".

ثالثها:

حديث عائشة - رضي الله عنها - عَنِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم -: "قَالَ الله: الرَّحِمُ شِجْنَةٌ، فَمَنْ وَصَلَهَا وَصَلْتُهُ، وَمَنْ قَطَعَهَا قَطَعْتُهُ".

قال الطبري: معنى وصل الله عبده إذا وصل رحمه بعطفه عليه بفضله، إما في عاجل دنياه أو آجل آخرته، والعرب تقول إذا تفضل رجل على آخر بمال أو وهبه: وصل فلان فلانًا بكذا. وتسمي العطية صلة، فتقول: وصلت إلى فلان صلة فلان. وكذلك قوله تعالى في الرحم: "من وصلها". يعني: وصلته بفضلي ونعمي.

وصلة العبد (رحمه) (١) فبعطفه على ذوي أرحامه من قبل أبيه وأمه بتواصل فضله.

فإن قلت: أفما يكون المرء واصلًا رحمه إلا بتعطفه عليهم بفضل ماله، قيل: البر (بالأرحام) (٢) مراتب ومنازل، وليس (ممن) (٣) يبلغ أعلى تلك المراتب يستحق اسم قاطع كما من لم يبلغ أعلى منازل الفضل يستحق اسم الذم، فواصل رحمه بماله يستحق اسم واصل،

---

(١) في الأصل: ربه.
(٢) في الأصل: والأرحام. والمثبت من "شرح ابن بطال" وهو أفصح.
(٣) كذا بالأصل، ولعل الصواب: من لم.