كتاب التوضيح لشرح الجامع الصحيح

٨١ - كتاب الرقاق - ٣٩ - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «بعثت أنا والساعة كهاتين» - ج: 29 - ص: 594

وصحح الطبري هذا الأصل، وعضده بآثار ثم قال: وهذا في معنى ما قبله يشهد له، وبينه أن الوسطي تزيد على السبابة بنصف سبع، كما أن نصف يوم من سبعة نصف سبع، قال: وليس قوله: "لن يعجز الله أن يؤخر هذِه الأمة نصف يوم"، ما ينفي الزيادة على النصف، ففي قوله: "بعثت أنا والساعة كهاتين". ما يقطع به على صحة تأويلها (١). وقد قيل في تأويله غير هذا، وهو أنه ليس بينه وبين الساعة نبي غيره ولا شرع غير شرعه مع التقريب بحينها، قال تعالى: {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ} و {أَتَى أَمْرُ اللهِ} [النحل: ١]، ولما نزلت هذِه وثب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما نزلت {فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ} [النحل: ١] جلس. قال بعضهم: إنما وثب خوفًا أن تكون قد قامت.

فإن قلت: قد ثبت أنه قال: "ما المسئول عنها بأعلم من السائل" (٢)، وهو دال على أنه لم يكن عنده علم منها، وحديث الباب دال على أنه كان عالمًا بها؟

قيل له: قد نطق القرآن بقوله: {إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللهِ} [الأعراف: ١٨٧] فلم يكن يعلمها هو ولا غيره، وحديث الباب معناه أنه النبي الآخر فلا يليني نبي آخر، إنما تليني القيامة، كما تلي السبابة الوسطي، وليس بينهما إصبع. وهذا لا يوجب أن يكون له علم بها، قال السهيلي: ولكن إذا قلنا إنه بعث في الألف الآخر بعد ما مضت منه سنون، ونظرنا بعده إلى الحروف المقطعة في أوائل السور وجدناها أربعة عشر حرفًا تجمعها: (ألم يسطع نص حق كره)، ثم نأخذ الحساب

---

(١) انظر: "الروض الأنف" ٢/ ٢٩٥.
(٢) سلف برقم (٥٠)، كتاب: الإيمان، باب: سؤال جبريل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الإيمان والإسلام والإحسان وعلم الساعة.