كتاب التوضيح لشرح الجامع الصحيح

٩٧ - كتاب التوحيد والرد على الجهمية - ٥٣ - باب قول الله تعالى: {فاقرءوا ما تيسر من القرآن} [المزمل: ٢٠] - ج: 33 - ص: 560

الحجاج مع جماعة القراء {ءَاسِنٍ}، وفي الزخرف: (معايشهم) فردها {مَعِيشَتَهُمْ}، فكلٌّ تأول من ذلك الخط ما وافق قراءته، كيفما كان من طريق الشكل وحركات الحروف مما (يدل) (١) المعنى.

وقد يجوز أن يكون ذلك من ذهل الأقلام، ويدل على ذلك استجلاب الحجاج مصحف أهل المدينة ورد مصاحف البصرة والكوفة إليه وإبقاء ما لا يغير معنى وما له وجه جائز من وجوه ذلك المعنى.

وصار خط مصحف أهل المدينة سنة متبعة لا يجوز فيه التغيير؛ لأنها القراءة المنقولة سمعًا، وأن الستة المتروكة قطعًا لذريعة الاختلاف ما وافق منها المنفك من (شواهد) (٢) الخط لأهل الأمصار، فتواطئوا عليها، جوز لهم تأويلهم فيه بما وافق روايتهم عن صحابي؛ لخشية التحزب الذي منه هربوا، (ولكثرة) (٣) من اتبع القراء في تلك الأمصار من العامة غير (المأمور به) (٤) عند منازعتها، فهذا وجه تجويز العلماء أن يقرأ بخلاف أهل المدينة وبروايات كثيرة.

وأما ما ذكر من قراءة ابن مسعود فهو تبديل كلمة بأخرى كقوله: {صَيْحَةً وَاحِدَةً} [يس: ٤٩] قرأها: (زقية واحدة) و {بَيْضَاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ} [الصافات: ٤٦] قرأها: (صفراء لذة للشاربين) فهذا تبديل اللفظ والمعنى.

وكذلك أجمعت الأمة على ترك القراءة بها، ولو سمح في تبديل السواد لما بقي منه إلا الأقل، لكن الله تعالى حفظه علينا من

---

(١) كذا في الأصل، وفي "شرح ابن بطال": يبدل.
(٢) كذا بالأصل، وفي "ابن بطال": سواد.
(٣) في الأصول: وأنكره، والمثبت من "شرح ابن بطال".
(٤) في ابن بطال (المأمونة).