كتاب التوضيح لشرح الجامع الصحيح

٣ - كتاب العلم - ١٠ - باب العلم قبل القول والعمل - ج: 3 - ص: 328

الذي لا ينثني (١).

ومعنى قوله: (قَبْلَ أَنْ تُجِيزُوا عَلَيَّ)، أي: تقطعوا رأسي، أراد - رضي الله عنه - بذلك الحض عَلَى العلم والاغتباط بفضله، حيث سهل عليه قتل نفسه في جنب ما يرجو من ثواب نشره وتبليغه.

ويؤخذ منه: أنه يجوز للعالم أن يأخذ في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالشدة ويحتمل الأذى ويحتسبه رجاء ثواب الله، ويباح له أن يسكت إِذَا خاف الأذى كما قَالَ أبو هريرة: لو حدثتكم بكل ما سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقطع (مني) (٢) هذا البلعوم (٣). وعنه: لو حدثتكم بكل ما في جوفي لرميتموني بالبعر (٤). قَالَ الحسن: صدق. وكأنه أراد والله أعلم عنى به ما يتعلق بالفتن مما لا يتعلق بذكره مصلحة شرعية.

عاشرها:

قوله: (وَقَالَ ابن عَبَّاسٍ: {كُونُوا رَبَّانِيِّينَ} [آل عمران: ٧٩] عُلَمَاءَ (٥) فُقَهَاءَ)، هذا التعليق رواه الحافظ أبو بكر الخطيب في كتاب "الفقيه والمتفقه" بإسناد صحيح عن أبي بكر الجيري، (ثنا) (٦) أبو محمد

---

(١) انظر: "المحكم" ٨/ ١٨٥، "الصحاح" ٥/ ١٩٦٨، "تهذيب اللغة" ٢/ ٢٠٦٠، "لسان العرب" ٤/ ٢٥٠٣، مادة: (صمم).
(٢) من (ج).
(٣) سيأتي في رواية البخاري برقم (١٢٠) باب: حفظ العلم عنه: حفظت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعاءين فأما أحدهما فبثثته، وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم.
(٤) رواه ابن سعد في "الطبقات" ٤/ ٣٣١.
(٥) كذا في (ج)، (ف) وفي "اليونينية" ١/ ٢٥: حلماء، وفي هامشها أنه وقع في بعض النسخ حكماء.
(٦) في (ف): نا.