كتاب مشارق الأنوار على صحاح الآثار

حرف الدال - (د ك ن) - ج: 1 - ص: 257

إِلَّا أَن شُعْبَة جعل مَكَان الذّرة ذرة كَذَا هُوَ الصَّوَاب الرِّوَايَة الأولى بشد الذَّال وَالرَّاء المفتوحتين وَأحد الذَّر وَالثَّانيَِة بِضَم الذَّال الْمُعْجَمَة أَيْضا وَتَخْفِيف الرَّاء الْحبّ الَّذِي يُوكل وَإِنَّمَا صحف فِيهِ شُعْبَة لما رأى قبله فِي الحَدِيث مَا يزن برة وَمَا يزن شعيرَة فَظن مَا جَاءَ بعده مَا يزن ذرة أَنه ذرة لمقاربتها من الْبر وَالشعِير فِي الْجِنْس وَالصَّحِيح قَول غَيره ذرة وكما ذَكرْنَاهُ عَن شُعْبَة هُنَا رِوَايَة الكافة عَن مُسلم وَكَذَا كَانَ عِنْد الصدفى والسمرقندي وَكَذَا ذكره الدَّارَقُطْنِيّ عَنهُ فِي التَّصْحِيف وَكَانَ عِنْد السجْزِي والأسدي عَن العذري درة بدال مُهْملَة مَضْمُومَة وَرَاء مُشَدّدَة وَاحِدَة الدّرّ وَهَذَا تَصْحِيف التَّصْحِيف وَقَوله فأبصر دَرَجَات الْمَدِينَة ذَكرْنَاهُ فِي الْجِيم وَقَوله وَإِذا أدرت بِالنَّاسِ فتْنَة كَذَا ليحيى عِنْد أَكثر شُيُوخنَا وَرَوَاهُ القَاضِي الْبَاجِيّ وَبَعْضهمْ عَنهُ أردْت بِتَقْدِيم الرَّاء وَهِي رِوَايَة ابْن بكير وَفِي حَدِيث سَلمَة حَتَّى مَا أَدْرِي ورائي من أَصْحَاب مُحَمَّد وَلَا غبارهم شَيْئا كَذَا عِنْد أبي ذَر وَعند سَائِر الروَاة مَا أرى وَهُوَ الصَّحِيح وَقَوله لقد أذكرني آيَة كَذَا هُوَ الْمَعْرُوف الصَّحِيح وَعند ابْن أبي صفرَة لقد أدركني وَهُوَ وهم وَفِي الْإِيمَان هَل يدْخل فِي الْإِيمَان وَالنُّذُور الأَرْض وَالْغنم والدروع كَذَا لَهُم وَعند الْأصيلِيّ الزروع

الدَّال مَعَ الْكَاف

(د ك ن) قَوْله فِي حَدِيث أم خَالِد فَبَقيت تَعْنِي الْقَمِيص حَتَّى دكن وَصَححهُ كَذَا لأبي الْهَيْثَم وَهُوَ الَّذِي رَجحه أَبُو ذَر ولأكثر الروَاة حَتَّى ذكر زَاد فِي رِوَايَة ابْن السكن دهرا وَمعنى دكن أسود لَونه والدكنة غبره كدرة وَالْأَشْبَه بِالصِّحَّةِ رِوَايَة ابْن السكن قصد ذكر طول الْمدَّة وَنسي تحديدها فَعبر أَنه ذكر دهرا

الدَّال مَعَ اللَّام

(د ل ج) قَوْله عَلَيْكُم بالدلجة وبشيء من الدلجة بِضَم الدَّال وَسُكُون اللَّام كَذَا هِيَ الرِّوَايَة وَهِي صَحِيحَة وتقال بِفَتْح الدَّال وَبِضَمِّهَا وبفتح اللَّام أَيْضا وَكَذَلِكَ قَوْله فأدلجوا وفأدلج وَاخْتلف أَرْبَاب اللُّغَة فِي هَذَا وَفِي الإدلاج هَل يسْتَعْمل ذَلِك كُله فِي اللَّيْل كُله وَبينهمْ اخْتِلَاف فَقيل أَن ذَلِك يسْتَعْمل فِي سَائِر اللَّيْل كُله وَإِن الدلجة والدلجة سَوَاء فيهمَا وأنهما لُغَتَانِ وَأَكْثَرهم يَقُول أدْلج بتَشْديد الدَّال سَار آخر اللَّيْل وأدلج بتخفيفها اللَّيْل كُله يُقَال سَارُوا دلجة من اللَّيْل أَي سَاعَة والدلج بِفَتْح اللَّام والأدلاج بِسُكُون الدَّال والدلجة بتفح الدَّال سير اللَّيْل كُله والإدلاج بتَشْديد الدَّال والدلجة بِضَم الدَّال سير آخِره وَفِي الْهِجْرَة فيدلج من عِنْدهمَا بِسحر بتَشْديد الدَّال

(د ل ك) قَول ابْن عمر دلوك الشَّمْس ميلها هُوَ كَمَا فسره فِي الحَدِيث وَجَاء فِي غير الْمُوَطَّأ عَنهُ مُفَسرًا زَوَالهَا وَمثله لِابْنِ مَسْعُود وَهُوَ قَول جمَاعَة من السّلف واللغويين وَرُوِيَ أَيْضا عَن ابْن مَسْعُود وَعلي وَابْن عَبَّاس وَأبي وَائِل دلوكها غُرُوبهَا والوجهان فِي اللُّغَة معروفان وَقَالَ بعض أهل اللُّغَة دلوكها من زَوَالهَا إِلَى غُرُوبهَا وأصل الدلوك زَوَالهَا عَن موضعهَا قَالَ ثَعْلَب أَتَيْتُك عِنْد الدَّلْك أَي بالعشى والدلك الْعشي

(د ل ل) وَقَوله هَديا ودلا أَي حسن سمت وشمائل وَحَدِيث وحركة بِفَتْح الدَّال وَقَوله وَدلّ الطَّرِيق صَدَقَة أَي دلَالَة وهداية من لَا يدريه عَلَيْهِ وَقَوله أدل بمنزله أَي اجتراء بهَا وَلفُلَان على فلَان دلّ أَي اجتراء بِمَنْزِلَتِهِ مِنْهُ وَمِنْه أرى لَك مِنْهُ منزلَة ودلا أَي جرءة عَلَيْهِ بذلك وإدلالا

(د ل ع) وَقَوله قد أدلع لِسَانه من الْعَطش أَي أخرجه من شفته وَيُقَال دلع لِسَانه أَيْضا وَمِنْه فِي خبر حسان فأدلع لِسَانه فَجعل يحركه ودلع اللِّسَان أَيْضا إِذا خرج

(د ل ق) قَوْله فتندلق أقتاب بَطْنه أَي تخرج أمعاؤه

(د ل ي) تقدم تَفْسِير تدلي فِي أول الْحَرْف