كتاب مشارق الأنوار على صحاح الآثار

حرف الشين مع سائر الحروف - (ش ر ق) - ج: 2 - ص: 249

وَقَالَ الْحَرْبِيّ يُقَال للذّكر وَالْأُنْثَى وَحَكَاهُ عَن الْأَصْمَعِي وَقَوله وَلَا ينتهب نهبة ذَات شرف بِفَتْح الشين وَالرَّاء قيل ذَات قدر كَبِير وَقيل يستشرفها النَّاس كَمَا قَالَ فِي الرِّوَايَة الْأُخْرَى يرفع النَّاس إِلَيْهِ فِيهَا أَبْصَارهم وَالْمعْنَى مُتَقَارب وَقد روى بِالسِّين وَفسّر بِذَات الْقدر أَيْضا وَقد تقدم فِي حرف السِّين وَقَوله فَمن استشرف لَهَا استشرفته قيل هُوَ من الْأَشْرَاف استشرفت الشَّيْء علوته وشرفت عَلَيْهِ وأشرفت يُرِيد من انتصب لَهَا انتصبت لَهُ وتلته وصرعته وقتلته وَقيل هُوَ من المخاطرة والتغرير والإشفاء على الْهَلَاك أَي من خاطر بِنَفسِهِ فِيهَا أهلكته يُقَال أشرف الْمَرِيض إِذا أشفى على الْمَوْت وهم على شرف من كَذَا أَي خطر ورويناه فِي مُسلم من تشرف لَهَا تستشرفه وَهُوَ من معنى مَا تقدم كَمَا ضبطناه على القَاضِي أبي عَليّ وضبطناه على أبي بَحر من يشرف بِضَم الْيَاء وَهُوَ أَيْضا يرجع إِلَى مَا تقدم وَقَوله أشرف على أَطَم أَي علا وَمِنْه قَوْله لَا تشرف يصبك سهم بِفَتْح التَّاء والشين وَتَشْديد الرَّاء كَذَا قَيده بَعضهم أَي لَا ترفع رَأسك لتنظر وَقَيده غَيره تشرف أَي يتعلا ينظر كَمَا جَاءَ فِي أول الحَدِيث ويشرف إِلَى ينظر وَقَوله فِي الْخَيل فاستنت شرفا أَو شرفين قيل طلقا أَو طلقين وَقيل الشّرف هُنَا مَا علا من الأَرْض وَتقدم تَفْسِير استنت وَقَوله فِي الَّذِي ضلت نَاقَته فسعى شرفا فَلم ير شَيْئا يحْتَمل الْوَجْهَيْنِ وَالْأَظْهَر هُنَا شرف الأَرْض وَقَوله فَمن أَخذه بإشراف نفس قَالَ الْحَرْبِيّ بِطَلَب لذَلِك وارتفاع لَهُ وَتعرض إِلَيْهِ وَقَوله مشرف الجبين ومشرف الوجنتين وَالرِّوَايَة الْأُخْرَى أَي ناتئها ومرتفعها كَمَا قَالَ ناتئ فِي الحَدِيث الآخر وَقَوله وتخلص بِأَهْل الْفِقْه وأشراف النَّاس أَي كبرائهم وَأهل الإحساب مِنْهُم وَشرف الرجل حَسبه بِالْآبَاءِ قَالَ يَعْقُوب لَا يكون الشّرف وَالْمجد إِلَّا بِالْآبَاءِ وَيكون الْحسب وَالْكَرم بِنَفس الْإِنْسَان وَإِن لم يكن ذَلِك بئابائه

(ش ر ق) قَوْله شَرق بذلك بِكَسْر الرَّاء ضَاقَ صَدره حسدا كمن غص بِشَيْء والشرق بالمشرب والغصص بالمطعوم وَقَوله يؤخرون الصَّلَاة إِلَى شَرق الْمَوْتَى شَرق الْمَيِّت غصصه بريقه عِنْد الْمَوْت يُرِيد أَنهم يصلونَ وَلم يبْق من الشَّمْس إِلَّا بِقدر مَا بَقِي من حَيَاة الْمَيِّت إِذا بلغ هَذَا لمبلغ وَقيل شَرق الْمَوْتَى اصفرار الشَّمْس عِنْد غُرُوبهَا وَقيل هُوَ ارْتِفَاع الشَّمْس على الْحِيطَان وَكَونهَا بَين الْقُبُور آخر النَّهَار كَأَنَّهَا لجة يُرِيد أَنهم يؤخرون الْجُمُعَة إِلَى ذَلِك الْوَقْت وَيُقَال شَرق الْمَوْتَى إِذا ارْتَفَعت الشَّمْس على الطُّلُوع يُقَال تِلْكَ السَّاعَة سَاعَة الْمَوْتَى وَقَوله أشرق تبير كَيْمَا نغير أَي أَدخل يَا جبل فِي الشروق وَيُقَال شَرقَتْ الشَّمْس وأشرقت وشروقها طُلُوعهَا وإشراقها إضاءتها وامتداد ضوءها وَمِنْه النَّهْي عَن الصَّلَاة حَتَّى تشرق الشَّمْس وَضَبطه بَعضهم تشرق من شَرقَتْ أَي طلعت وَيُؤَيِّدهُ مَا فِي الرِّوَايَة الْأُخْرَى حَتَّى تطلع الشَّمْس وكيما نغير أَي ندفع للنحر وَمَعْنَاهُ الْإِسْرَاع وَأَيَّام التَّشْرِيق قَالَ ملك الْأَيَّام المعدودات هِيَ أَيَّام التَّشْرِيق وَقَالَ فِي مَوضِع آخر هِيَ الْأَيَّام الَّتِي نهى النَّبِي (صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) عَن صيامها وَقَالَ غَيره سميت بذلك لأَنهم كَانُوا يشرقون فِيهَا لُحُوم الْأَضَاحِي أَي يقطعونها ويقددونها وَقيل من أجل صَلَاة الْعِيد صلَاتهَا وَقت شروق الشَّمْس قَالَ أَبُو عبيد فَصَارَت هَذِه الْأَيَّام تبعا ليَوْم النَّحْر وَقَالَ أَبُو حنيفَة التَّشْرِيق التَّكْبِير دبر الصَّلَوَات قَالَ أَبُو عبيد وَلم أجد أحدا يعرف أَن التَّكْبِير يُقَال لَهُ التَّشْرِيق وَقيل أَيَّام التَّشْرِيق أَيَّام منى وَهِي أَيَّام مَعْلُومَات وَقَوله فِي الْبَقَرَة وَآل عمرَان كَأَنَّهُمَا ظلتان سُودًا وَأَن بَينهمَا شَرق بِفَتْح الشين وَسُكُون الرَّاء قيل نور وضوء كَذَا ضبطناه عَن بعض